Критика и библиография. Рецензии Отв. ред. Т. Л. Шаумян. Сост. и авт. введ. Е. С. Юрлова. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2002. 207 с. Рецензируемая книга сочетает в себе научность с простотой изложения, что делает ее доступной массовому читателю, неискушенному в хитросплетениях традиционного индусского права. Положение женщин в Индии, прежде всего в большой неразделенной семье, определяется законами Ману 1 . Согласно им, жена всего лишь рабыня мужа: она должна исполнять все его прихоти и сопровождать на погребальный костер (обычай сожжения вдов - сати); если она не рожает мальчиков, то может быть разведена без всяких условий. Перечень подобных примеров можно было бы продолжать. Колониалистские круги Великобритании в пропагандистских целях не раз использовали "женскую проблему" в Индии, чтобы представить перед мировой общественностью образ "дикой", отсталой страны, которая не может жить без чужеземного покровительства. Весьма преуспела в этом и американская журналистка К. Мэйо. В конце 1920-х годов, после своего путешествия по Индостану, она опубликовала тенденциозную книгу 2 , в ответ на которую видный деятель Индийского национального конгресса (ИНК) Ладжпат Рай написал памфлет, где убедительно показал всю предвзятость отношения заокеанской путешественницы к древней стране 3 . На эту полемику откликнулся и российский ученый-востоковед А. Е. Снесарев, который постарался отыскать объективные причины угнетенного положения индийских женщин: "Не может быть сомнения, что расширение для женщин возможности применить свой труд будет лучшим способом вывести ее из старого тупика, рабства и тюрьмы; этот же путь должен привести и к гибели института вдовства" 4 . По существу, острота проблемы бесправия индийской женщины сохранилась до наших дней и, несмотря на предоставленные ей конституционные гарантии, в реальной жизни ее положение определяется традиционным правом. Поэтому обращение авторов коллективного труда к теме жизни и деятельности выдающихся женщин Индии - борцов за женск ... Read more