Широко известно, что в Индии до сих пор не завершен процесс секуляризации общественной и политической жизни, и с древности религиозные и светские элементы были тесно переплетены во всех сферах жизни. При этом очень важную роль в жизни индийского общества играли храмы и крупные религиозные центры, особенно в Средние века. Вплоть до XII в. в Индии отсутствовала традиция исторических хроник. Первые сочинения, которые с натяжкой можно отнести к жанру исторических, датируются XII в. и порой далеки по форме от простого перечисления событий. Для выявления роли храмов в жизни Северной Индии в ранние средние века наибольшую ценность в качестве источника представляет эпиграфический материал. Прочие источники уступают эпиграфике по объему и информативности. Эпиграфические источники долговечны. Надписи относительно хорошо датируются и локализуются. Много полезной информации содержат, в частности, жалованные грамоты на медных табличках, которые в период раннего средневековья в разных районах Индии и при разных правителях составлялись по единому канону. Они не просто фиксировали юридический факт передачи прав на собственность, но и несли политическую, ритуальную и идеологическую функции. Минусами эпиграфического материала являются его фрагментарность и хронологическая дискретность [Столяров, 1977, с. 80], отчасти компенсируемая количеством (по истории Индии накоплено более 100 тыс. надписей [Ramesh, 1984, p. 14]). В Индии эпиграфический материал встречается повсеместно. Например, часто находками сопровождаются земляные работы. В надписях фиксируются даты, интересные и важные события, цитируются литературные произведения. Надписи могут носить религиозный, вотивный, дарственный характер. Именно в надписях до наших дней дошли целые литературные произведения. Типовое родство надписей и их дискретность позволяют исследователю взглянуть на множество источников как на единый метатекст, который способен при правильном подходе дать больше информации, чем анализ отдельных надписей. Таким о ... Read more