Миф о фиванском царе Эдипе, возникший в Древней Греции, оставил заметный след во многих культурах и литературах мира. "Фиванский цикл" (т.е. судьба Эдипа и его потомства) привлекал к себе внимание потому, что в истории "безвинной вины" Эдипа остро был поставлен вопрос о соотношении личной судьбы человека, воли богов и предначертания рока. Именно поэтому к нему обращались драматурги не только Запада, но и Востока, вкладывая в него свое, особое видение данной проблемы. Настоящая статья является попыткой проследить бытование и эволюцию этого мифа в древнегреческой, французской и современной египетской драматургии и выявить, какие изменения внес в известный сюжет Тауфик ал-Хаким, человек, принадлежащий к иной, восточной культуре и религии. Миф о царе Эдипе появился в Древней Греции более 27 веков назад. После нескольких столетий изустного распространения он был записан и обработан многими греческими драматургами. История Эдипа упоминается в "Одиссее" (XI, ст. 271 - 280), но переход к чисто драматургической разработке мифологического сюжета потребовал коренной перестройки всей концепции: плавное повествование должно было превратиться в напряженное действие. Греческие драматурги не изменяли развязки мифа, но довольно свободно обращались с его завязкой и развитием сюжета, что позволяло им создавать весьма разнообразные трактовки одного и того же мифа. О значительном интересе к истории Эдипа свидетельствует огромное число как сохранившихся, так и не дошедших до нас античных трагедий [Грабарь-Пассек, 1966, с. 21 - 25]1 . Ни у кого из древнегреческих поэтов не вызывало сомнения божественное управление миром, однако понимание соотношения личной судьбы человека, воли богов и предначертания рока со временем менялось. Если в гомеровском эпосе превалируют архаические представления о том, что боги не всемогущи и подчинены року, то у Софокла уже иная концепция: божественному пророчеству помогает осуществиться самостоятельная деятельность человека. Одним из важнейших для греческой тр ... Read more