Практически во всех религиозных традициях присутствуют образы синкретических сущностей (hybrids — в англоязычной литературе), совмещающих черты различных животных и человека. Трудно не удивиться необычайному сходству синкретических образов разных эпох и культур. Так, образ человека с головой быка присутствует в пещерной живописи палеолита, на шумерских "фризах сражающихся" раннединастического (далее - РД) периода, в многочисленных памятниках классической Греции (образ Минотавра), в буддийской иконографии бога Ямы... Здесь перечислены лишь самые известные примеры, однако их достаточно, чтобы задаться вопросом о причинах столь настойчивого присутствия этого мотива. Еще большее удивление вызывает факт незначительного количества исследований, посвященных анализу проблемы синкретов в сравнительно-религиоведческом ключе или попыткам прояснить стоящий за синкретическими образами символизм. Ключевые слова: преображение, Тесей, Минотавр, Гильгамеш, Хувава, Анзуд, Дионис, грифон, херувим, пещерные культы, Мать-Земля, тавромахия, религиозная парадигма. Из публикаций последних лет в первую очередь следует назвать работы В.К. Афанасьевой, среди которых особенный интерес для нашей темы представляет монография "Орел и змея..." [Афанасьева, 2007], где в центре внимания автора стоит образ львиноголового орла Анзуда и его восприятие в различные периоды истории Месопотамии. В монографии А.В. Подосинова [Подосинов, 2000] на основе анализа обширного ближневосточного и переднеазиатского материала рассматривается проблема происхождения образов херувимов из видения пророка Иезекииля. Ю.В. Андреев в работе "От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа" [Андреев, 2002] посвятил один из разделов исследованию места фантастических существ (грифонов, сфинксов, "минотавров") в религиозной системе минойцев. Монография О.С. Советовой [Советова, 2005] посвящена памятникам тагарской культуры, причем особое внимание автор уделяет различным подходам к трактовке синкретов. В ... Read more