8-9 сентября 1999 г. в Москве состоялась Международная научная конференция по проблемам афро- и европоцентризма, организованная Центром африканских исследований Института всеобщей истории РАН и Центром "История Африки" Института стран Азии и Африки при МГУ. Ее работа проходила в Институте всеобщей истории, а затем в Институте стран Азии и Африки.

Конференция была приурочена к 70-летнему юбилею руководителя обоих центров, видного отечественного историка-африканиста А.Б. Давидсона.

Участникам конференции были предложены для обсуждения такие проблемы: афроцентризм и европоцентризм в африканистике; африканистика в контексте дискуссий о расизме; от панафриканизма к африканскому ренессансу; новые источники и новые документы по Африке: их значение для исследования проблем афроцентризма и европоцентризма; новые подходы к изучению истории Африки в контексте проблем афроцентризма и европоцентризма; Африка и Европа: взаимные представления в кривых зеркалах "центризмов"; Россия и дискуссии по афро- и европоцентризму: традиции и тенденции.

На приглашение оргкомитета участвовать в форуме откликнулись около полутора десятков ученых из-за рубежа, а также коллеги из всех крупных московских центров африканистики. В представленных ими докладах в той или иной степени нашли отражение поставленные нами проблемы.

Участники конференции поздравили А.Б. Давидсона с юбилеем. Директор ИВИ РАН чл.-корр. РАН А.О. Чубарьян отметил большой вклад ученого в развитие отечественной науки. Об общественной деятельности юбиляра, его вкладе в укрепление дружбы и сотрудничества с народами Африки говорила зам. руководителя Росзарубежцентра (организация - преемник ССОД) С.И. Швецова.

Во вступительном докладе А.Б. Давидсон (ИВИ РАН - ИСАА) привлек внимание присутствующих к необходимости углубленного изучения трех вопросов. Во- первых, это трансформация идей афроцентризма от Эдварда Блайдена, Генри Сильвестра Уильямса, Уильяма Дюбуа, Джорджа Пэдмора, Леопольда Седара Сенгора, Шейха Анта Диопа и Али Мазруи до последних тенденций, рожденных уже после окончания "холодной войны", когда влияние внешних воздействий на идейные течения в Африке значительно сократилось (докладчик уделил особое внимание концепции африканского ренессанса). Во-вторых, это влияние афроцентризма (как и "востокоцентризма") на сложные, неоднозначные изменения в современном европоцентризме. В-третьих, соотношение афроцентризма и европоцентризма в лозунгах и практической деятельности Коминтерна и советской политики.

М.А. Толмачева (США) в докладе "Глобализация в африканистике США", в частности, подчеркнула, что в этой стране наблюдается некий "трансконтинентальный" подход к изучению Африки. Так, критика европоцентризма ведется с позиций приоритета роли африканских культурных корней в Америке, что характерно для исследователей-афро-американцев.

Докладчик также отметила отличие африканских исследований в США от Европы и других стран Американского континента - в США исследования диаспоры явно преобладают над региональными исследованиями. Она подчеркнула, что круг африканских языков, преподаваемых в университетах США, постоянно сужается. Самым крупным центром африканистики в стране является Мичиганский государственный университет.

Н.Б. Конакова (Ин-т Африки РАН) в докладе "Афроцентризм в исторических исследованиях: за и против" выделила два периода развития африканской африканистики: конец 50-х - конец 70-х годов и 80 - 90-е годы XX в.

Первый период, по ее мнению, характеризуется прогрессом во всех направлениях африканистики и обилием научных публикаций. Основной тенденцией этого периода была выработка африканского подхода к истории континента, а именно: раскрытие роли населяющих его народов как творцов африканской истории, активная оппозиция колониальной историографии, пересмотр истории колониального периода, разработка комплексных планов изучения истории

стр. 168

Африки с упором на поиски и использование вербальных и невербальных местных источников.

Второй период африканской африканистики протекал в условиях снижения интереса к проблемам континента за ее пределами, сокращения европейского и роста афро-американского культурного влияния, завершения процессов арфиканизации научных кадров в странах Африки. Главным фактором воздействия на состояние местной африканистики этого периода было изменение источниковой базы: старая источниковая база, основу которой составляли письменные материалы, была исчерпана. Создание базы данных африканских источников осуществляется главным образом за счет сбора и обработки устной традиции и разработки невербальных видов источников - интерпретации символики изобразительного искусства, ритуалов и т.п. Недостатками африканской африканистики второго периода являются: тяготение к частным исследованиям, малочисленность концептуальных и обобщающих работ, тенденция к мифологизации истории.

М. Тамаркин (Израиль) посвятил свой доклад "Этничность и государство в Африке: переоценка" сложной взаимосвязи между этничностью и государственными структурами в Африке и попытался опровергнуть сложившиеся в современной африканистике точки зрения по этому вопросу. И.И. Филатова (ЮАР-Россия) в докладе "Африканское государство против африканского ренессанса? Государство в Африке в исторической перспективе" рассмотрела исторические эманации государства, вернее, института государственности в Африке, а также его современную специфику. Главный тезис докладчика заключается в том, что на всех этапах существования государственности в Африке эта специфика определялась не внешними влияниями ("искусственностью" современных государств) и не внутренней "традицией", а их синтезом, отражающим "искажение" господствующего мирового порядка местными условиями. Она подчеркнула, что в действительности это "искажение", а не существующий идеал и является мировым порядком - образом существования большинства населения планеты и, конечно. Африканского континента.

И. Грау (Австрия) в докладе "Афроцентризм и европоцентризм в историографии "женской войны" (1929) в юго-восточной Нигерии в колониальные годы" показала, что в историографии событий, получивших название "женская война" в Нигерии, можно выделить как афроцентристский, так и европоцентристский подход. Тема выступления С.Я. Березиной (Государственный музей Востока) - "Мировое древо бауле: к общности мироощущения в Африке и Европе". Исследуя монументальную металлическую скульптуру из Государственного музея Востока, она доказала, что это произведение, выполненное мастером бауле не позднее середины XIX в., представляет собой "мировое древо". Сопоставление металлической скульптуры с деревянными аналогами свидетельствует о сложившемся каноническом образе "мирового древа", что позволяет впервые выявить существование этой основополагающей миропонятийной категории в традиционных обществах Тропической Африки.

Докладчик подчеркнула, что "мировое древо" бауле совпадает с общецивилизационной схемой строения Вселенной. Что же касается деталей, то самые близкие параллели обнаруживаются в скандинавской мифологии и древнем искусстве германо-скандинавского круга. Это свидетельствует о единстве миропонимания в Европе и Африке.

Г.В. Цыпкин (ИВИ) в докладе "Эфиопоцентризм и эфиопское общество" попытался рассмотреть явление "афроцентризм" на уровне отдельно взятой страны. По его мнению, особенности исторического развития Эфиопии - создание ранней государственности, принятие христианства в IV в. н.э., традиции независимого развития страны, изоляция от внешнего мира мусульманским окружением, равно как и ряд других, специфических для эфиопского христианского общества факторов, - привели к зарождению особого взгляда эфиопов на себя и внешний мир. Это явление, подчеркнул докладчик, и можно условно обозначить как "Эфиопоцентризм".

Н.Г. Щербаков (ИСАА) в докладе "Идеология современного отечественного расизма" подчеркнул, что ее особенностями являются глубоко укоренившееся в отечественном сознании чувство безнаказанности за проявления ксенофобии и удивительно близорукая государственная политика, фактически поощряющая любые расистские устремления отечественных общественно-политических организаций, части средств массовой информации, творческих и даже религиозных кругов.

Подобная позиция государственных и окологосударственных структур - непресечение нацистских, по сути, действий РНЕ и схожих организаций, неоказание противодействия расистским преследованиям иностранных студентов, множественные проявления бытового

стр. 169

расизма, подчас не осознаваемого таковым российскими гражданами - хорошо видна со стороны и получает довольно резкую оценку иностранных наблюдателей и исследователей.

Укорененность в общественном сознании представлений об исключительности положения России в мире, особенностях развития русской нации, других великодержавных заблуждений, подчеркнул докладчик, может в конечном счете привести и уже приводит к значительной зараженности молодого поколения идеалами расизма, расовой нетерпимости. Как это ни парадоксально, отметил он, но подобная позиция вполне может определять политико-идеологическую основу практической деятельности новых общественно-политических сил, которым предстоит преодолевать последствия нынешнего кризисного положения России.

С.В. Мазов (ИВИ) в докладе "Расизм по-русски? Африканские студенты в СССР в 1960 г." отметил, что к началу 1961 г. в СССР училось более 500 студентов, из них 209 - в Москве. Они испытывали на себе мелкие проявления бытового расизма, однако имели место и более серьезные эксцессы на расовой почве. Официальные власти СССР, однако, отказывались признавать факты проявления расизма в "стране пролетарского интернационализма" и видели в подобных актах действия иностранных спецслужб. При этом, подчеркнул докладчик, африканцев приравнивали к представителям белой и других рас и делили на социально близких и социально чуждых по классовому признаку. Тогда же, отметил С.В. Мазов, были выработаны и долгосрочные меры по привлечению на сторону СССР молодых африканцев, и здесь прослеживаются два подхода - прагматический и идеологизированный. Основные принципы этой политики оставались неизменными до распада СССР.

Э.С. Львова (ИСАА) в докладе "Идеи Шейха Анта Диопа: прошлое или настоящее?" отметила, что идеи первичности и особенности африканской культуры и истории, провозглашенные этим сенегальским ученым почти полвека назад, еще живы. Они были порождены активным неприятием господствовавшего в те годы европоцентризма, философской концепцией негритюда и открытиями семьи Лики, включившими Африку в зону антропогенеза.

Несмотря на серьезную критику этих теорий и новые материалы, вошедшие в научный оборот за истекшие годы, идеи Шейха Анта Диопа все же остаются востребованными, книги переиздаются, появляются новые адепты его теории, вдохновленные последними археологическими находками в Эфиопии.

Э. Блейкли (США) дал своему докладу библейское название: "И трава не зеленеет, и укрытия нет: сравнение восприятия черных в Европе в середине и в конце XX в.". Он говорил скорее о том, как африканцы воспринимали Европу, и показал, что надежды их на то, что в Европе им будет житься легче, чем дома, не сбылись. А.С. Балезин (ИВИ-ИСАА) в докладе ""Афро-немцы" в Германии: судьбы в условиях радикализирующегося европоцентризма" рассказал, что в Германии "афро-немцами" называют людей, в жилах которых течет как немецкая, так и африканская кровь. Они возникли в результате браков или связей немецких мужчин с женщинами-африканками в германских колониях или, существенно реже, в результате браков немецких женщин с африканцами. Германские колониальные власти в Африке старались не допускать таких браков.

В Германии со временем скопилось достаточно много полукровок, которые поначалу чувствовали себя там неплохо. В годы экономического кризиса, однако, их положение ухудшилось, но некоторые из них получали от различных организаций финансовую помощь. С приходом к власти нацистов судьба "афро- немцев" сложилась трагически: в духе воинствующего европоцентризма они были объявлены расово неполноценными, их лишили немецкого гражданства, а всех мужчин-полукровок подвергли насильственной стерилизации.

Ф. Боннер (ЮАР) - "Афроцентризм и европоцентризм в политике черной элиты в Южной Африке в межвоенный период" - подчеркнул, что черная элита в Южной Африке в межвоенный период была значительно более сложным явлением, чем это принято считать. Она была носителем многопланового синтеза традиционного и нового. Ее центральной идеей была идея "Майибуйе, Африка!" - "Вернуть Африку!". Но подразумевалось, чтобы Африка вернулась возрожденной - выдвигалась идея африканского ренессанса, афроцентричная по сути.

В докладе "Африканский ренессанс и колдовство в Южной Африке" И. Харншифегер (ФРГ) подчеркнул, что существующие в ЮАР законы о колдовстве были приняты около 100 лет назад. Официально признавалось, что колдовства не бывает, поэтому власти всегда защищали лиц, обвиненных в колдовстве. В настоящее время специальная комиссия по расследованию

стр. 170

убийств ведьм и колдунов подвергла это старое законодательство критике. Выяснилось, что большинство жителей страны по-прежнему верит в колдовство. Поэтому комиссия предложила сделать колдовство подлежащим наказанию.

Доклад И. Харнишфегера вызвал большой интерес, развернулась оживленная дискуссия.

Ш. Джонс (США) выступил с докладом "Европоцентризм или афроцентризм в "негритянском вопросе"? Реакция Коминтерна в начале 20-х годов". В. П. Городнов (ИВИ) в докладе "Европоцентризм и афроцентризм как субъективная реакция на объективный процесс сближения африканских и европейских народов" отметил, что как европоцентризм, так и афроцентризм являются проявлением субъективной социально-психологической и культурно- психологической реакции на объективный процесс сближения Африки и Европы в XX в. Европоцентризм, выражавшийся в демонстрации имперского превосходства, проявлялся в наибольшей степени в колониальный период, т.е. в первой половине XX в. В постколониальный период в основном развивался афроцентризм, который был негативной реакцией тех общественных сил и отдельных общественно значимых лиц в сфере политики и культуры, которые не нашли себе места в процессе сближения Африки с Европой. Докладчик отметил, что тенденции самоизоляции и противодействия процессу сближения, или конвергенции, проявляются не только во взаимоотношениях Африки и Европы. Они заметны и в российской истории. В постсоветской России, и в частности, развивается своеобразный русоцентризм, проявляющийся в отношениях как с Европой, так и с регионами бывшей советской империи.

В. И. Евсеенко (Кировский мед. ин-т) выступил с докладом "Современная политика тоталитаризма с позиций европо- и афроцентризма". На материале африканских тоталитарных режимов, в частности режима Секу Type в Гвинее, он рассуждал о различных подходах к тоталитаризму в Африке и за ее пределами.

О. Хулец (Чехия) в докладе "Предположения, итоги и отзвуки Комиссии правды и примирения в ЮАР" подчеркнул, что АНК привела к победе на выборах именно идея сотрудничества и мирного сосуществования всех рас на основе применения демократических принципов Хартии прав человека. Главной задачей Комиссии правды и примирения, отметил он, было снятие покрова тайны с темных сторон прошлого Южной Африки и препятствование попыткам роста враждебности и перехода к массовому и неконтролируемому возмездию. Проанализировав основные положения материалов комиссии, докладчик выразил надежду, что ее работа вносит вклад в достижение полного примирения в Южной Африке и что ее рекомендации продолжить рассмотрение судебных дел останутся в силе и накануне XXI в., в отличие от того, как это случилось в Чешской Республике.

Ф. Эйдельберг (ЮАР) в докладе "Внешняя политика Африканского национального конгресса (1979-1988): от афроцентризма к европоцентризму?" отметил, что с 1955 приблизительно до 1980 г. АНК проводил политику, основанную на принципах Хартии свободы. В области международных отношений это означало неприсоединение, однако на деле - симпатию к советскому блоку. С ослаблением в середине 70-х годов административной системы апартхейда АНК решил наряду с вооруженной борьбой использовать и методы борьбы политической, в частности участвовать в деятельности Объединенного демократического фронта и органов местного самоуправления. Однако при этом АНК подвергся идеологическому влиянию ОДФ и органов местного самоуправления и был вынужден отказаться от некоторых положений Хартии свободы. Это означало отход от афроцентристских позиций и переход на европоцентристские.

В.Г. Шубин (Ин-т Африки) в докладе "Новый президент ЮАР в зеркале недавних публикаций" на множестве примеров показал, насколько неточны, а порой и откровенно сфальси-фицированы сведения, публикующиеся о Табо Мбеки в некоторых СМИ, в том числе и российских.

Н. Редлингхейс (ЮАР) в докладе "Африканский ренессанс: взгляд из Южной Африки" подчеркнула, что, хотя это понятие широко распространено в ЮАР, само слово "ренессанс" заимствовано из другого историко-культурного контекста. Именно африканеры были первыми жителями Южной Африки, кто назвали себя африканцами - ведь именно так переводится слово "африканер".

Выступление Н. Редлингхейс вызвало оживленную дискуссию.

По мнению участников и гостей конференции, она была необыкновенно интересной и не только не исчерпала тему афроцентризма и европоцентризма, но и поставила ряд новых вопросов перед ее исследователями.

Permanent link to this publication: