Libmonster ID: SE-155
Author(s) of the publication: А.С. БАЛЕЗИН

8-9 сентября 1999 г. в Москве состоялась Международная научная конференция по проблемам афро- и европоцентризма, организованная Центром африканских исследований Института всеобщей истории РАН и Центром "История Африки" Института стран Азии и Африки при МГУ. Ее работа проходила в Институте всеобщей истории, а затем в Институте стран Азии и Африки.

Конференция была приурочена к 70-летнему юбилею руководителя обоих центров, видного отечественного историка-африканиста А.Б. Давидсона.

Участникам конференции были предложены для обсуждения такие проблемы: афроцентризм и европоцентризм в африканистике; африканистика в контексте дискуссий о расизме; от панафриканизма к африканскому ренессансу; новые источники и новые документы по Африке: их значение для исследования проблем афроцентризма и европоцентризма; новые подходы к изучению истории Африки в контексте проблем афроцентризма и европоцентризма; Африка и Европа: взаимные представления в кривых зеркалах "центризмов"; Россия и дискуссии по афро- и европоцентризму: традиции и тенденции.

На приглашение оргкомитета участвовать в форуме откликнулись около полутора десятков ученых из-за рубежа, а также коллеги из всех крупных московских центров африканистики. В представленных ими докладах в той или иной степени нашли отражение поставленные нами проблемы.

Участники конференции поздравили А.Б. Давидсона с юбилеем. Директор ИВИ РАН чл.-корр. РАН А.О. Чубарьян отметил большой вклад ученого в развитие отечественной науки. Об общественной деятельности юбиляра, его вкладе в укрепление дружбы и сотрудничества с народами Африки говорила зам. руководителя Росзарубежцентра (организация - преемник ССОД) С.И. Швецова.

Во вступительном докладе А.Б. Давидсон (ИВИ РАН - ИСАА) привлек внимание присутствующих к необходимости углубленного изучения трех вопросов. Во- первых, это трансформация идей афроцентризма от Эдварда Блайдена, Генри Сильвестра Уильямса, Уильяма Дюбуа, Джорджа Пэдмора, Леопольда Седара Сенгора, Шейха Анта Диопа и Али Мазруи до последних тенденций, рожденных уже после окончания "холодной войны", когда влияние внешних воздействий на идейные течения в Африке значительно сократилось (докладчик уделил особое внимание концепции африканского ренессанса). Во-вторых, это влияние афроцентризма (как и "востокоцентризма") на сложные, неоднозначные изменения в современном европоцентризме. В-третьих, соотношение афроцентризма и европоцентризма в лозунгах и практической деятельности Коминтерна и советской политики.

М.А. Толмачева (США) в докладе "Глобализация в африканистике США", в частности, подчеркнула, что в этой стране наблюдается некий "трансконтинентальный" подход к изучению Африки. Так, критика европоцентризма ведется с позиций приоритета роли африканских культурных корней в Америке, что характерно для исследователей-афро-американцев.

Докладчик также отметила отличие африканских исследований в США от Европы и других стран Американского континента - в США исследования диаспоры явно преобладают над региональными исследованиями. Она подчеркнула, что круг африканских языков, преподаваемых в университетах США, постоянно сужается. Самым крупным центром африканистики в стране является Мичиганский государственный университет.

Н.Б. Конакова (Ин-т Африки РАН) в докладе "Афроцентризм в исторических исследованиях: за и против" выделила два периода развития африканской африканистики: конец 50-х - конец 70-х годов и 80 - 90-е годы XX в.

Первый период, по ее мнению, характеризуется прогрессом во всех направлениях африканистики и обилием научных публикаций. Основной тенденцией этого периода была выработка африканского подхода к истории континента, а именно: раскрытие роли населяющих его народов как творцов африканской истории, активная оппозиция колониальной историографии, пересмотр истории колониального периода, разработка комплексных планов изучения истории

стр. 168


Африки с упором на поиски и использование вербальных и невербальных местных источников.

Второй период африканской африканистики протекал в условиях снижения интереса к проблемам континента за ее пределами, сокращения европейского и роста афро-американского культурного влияния, завершения процессов арфиканизации научных кадров в странах Африки. Главным фактором воздействия на состояние местной африканистики этого периода было изменение источниковой базы: старая источниковая база, основу которой составляли письменные материалы, была исчерпана. Создание базы данных африканских источников осуществляется главным образом за счет сбора и обработки устной традиции и разработки невербальных видов источников - интерпретации символики изобразительного искусства, ритуалов и т.п. Недостатками африканской африканистики второго периода являются: тяготение к частным исследованиям, малочисленность концептуальных и обобщающих работ, тенденция к мифологизации истории.

М. Тамаркин (Израиль) посвятил свой доклад "Этничность и государство в Африке: переоценка" сложной взаимосвязи между этничностью и государственными структурами в Африке и попытался опровергнуть сложившиеся в современной африканистике точки зрения по этому вопросу. И.И. Филатова (ЮАР-Россия) в докладе "Африканское государство против африканского ренессанса? Государство в Африке в исторической перспективе" рассмотрела исторические эманации государства, вернее, института государственности в Африке, а также его современную специфику. Главный тезис докладчика заключается в том, что на всех этапах существования государственности в Африке эта специфика определялась не внешними влияниями ("искусственностью" современных государств) и не внутренней "традицией", а их синтезом, отражающим "искажение" господствующего мирового порядка местными условиями. Она подчеркнула, что в действительности это "искажение", а не существующий идеал и является мировым порядком - образом существования большинства населения планеты и, конечно. Африканского континента.

И. Грау (Австрия) в докладе "Афроцентризм и европоцентризм в историографии "женской войны" (1929) в юго-восточной Нигерии в колониальные годы" показала, что в историографии событий, получивших название "женская война" в Нигерии, можно выделить как афроцентристский, так и европоцентристский подход. Тема выступления С.Я. Березиной (Государственный музей Востока) - "Мировое древо бауле: к общности мироощущения в Африке и Европе". Исследуя монументальную металлическую скульптуру из Государственного музея Востока, она доказала, что это произведение, выполненное мастером бауле не позднее середины XIX в., представляет собой "мировое древо". Сопоставление металлической скульптуры с деревянными аналогами свидетельствует о сложившемся каноническом образе "мирового древа", что позволяет впервые выявить существование этой основополагающей миропонятийной категории в традиционных обществах Тропической Африки.

Докладчик подчеркнула, что "мировое древо" бауле совпадает с общецивилизационной схемой строения Вселенной. Что же касается деталей, то самые близкие параллели обнаруживаются в скандинавской мифологии и древнем искусстве германо-скандинавского круга. Это свидетельствует о единстве миропонимания в Европе и Африке.

Г.В. Цыпкин (ИВИ) в докладе "Эфиопоцентризм и эфиопское общество" попытался рассмотреть явление "афроцентризм" на уровне отдельно взятой страны. По его мнению, особенности исторического развития Эфиопии - создание ранней государственности, принятие христианства в IV в. н.э., традиции независимого развития страны, изоляция от внешнего мира мусульманским окружением, равно как и ряд других, специфических для эфиопского христианского общества факторов, - привели к зарождению особого взгляда эфиопов на себя и внешний мир. Это явление, подчеркнул докладчик, и можно условно обозначить как "Эфиопоцентризм".

Н.Г. Щербаков (ИСАА) в докладе "Идеология современного отечественного расизма" подчеркнул, что ее особенностями являются глубоко укоренившееся в отечественном сознании чувство безнаказанности за проявления ксенофобии и удивительно близорукая государственная политика, фактически поощряющая любые расистские устремления отечественных общественно-политических организаций, части средств массовой информации, творческих и даже религиозных кругов.

Подобная позиция государственных и окологосударственных структур - непресечение нацистских, по сути, действий РНЕ и схожих организаций, неоказание противодействия расистским преследованиям иностранных студентов, множественные проявления бытового

стр. 169


расизма, подчас не осознаваемого таковым российскими гражданами - хорошо видна со стороны и получает довольно резкую оценку иностранных наблюдателей и исследователей.

Укорененность в общественном сознании представлений об исключительности положения России в мире, особенностях развития русской нации, других великодержавных заблуждений, подчеркнул докладчик, может в конечном счете привести и уже приводит к значительной зараженности молодого поколения идеалами расизма, расовой нетерпимости. Как это ни парадоксально, отметил он, но подобная позиция вполне может определять политико-идеологическую основу практической деятельности новых общественно-политических сил, которым предстоит преодолевать последствия нынешнего кризисного положения России.

С.В. Мазов (ИВИ) в докладе "Расизм по-русски? Африканские студенты в СССР в 1960 г." отметил, что к началу 1961 г. в СССР училось более 500 студентов, из них 209 - в Москве. Они испытывали на себе мелкие проявления бытового расизма, однако имели место и более серьезные эксцессы на расовой почве. Официальные власти СССР, однако, отказывались признавать факты проявления расизма в "стране пролетарского интернационализма" и видели в подобных актах действия иностранных спецслужб. При этом, подчеркнул докладчик, африканцев приравнивали к представителям белой и других рас и делили на социально близких и социально чуждых по классовому признаку. Тогда же, отметил С.В. Мазов, были выработаны и долгосрочные меры по привлечению на сторону СССР молодых африканцев, и здесь прослеживаются два подхода - прагматический и идеологизированный. Основные принципы этой политики оставались неизменными до распада СССР.

Э.С. Львова (ИСАА) в докладе "Идеи Шейха Анта Диопа: прошлое или настоящее?" отметила, что идеи первичности и особенности африканской культуры и истории, провозглашенные этим сенегальским ученым почти полвека назад, еще живы. Они были порождены активным неприятием господствовавшего в те годы европоцентризма, философской концепцией негритюда и открытиями семьи Лики, включившими Африку в зону антропогенеза.

Несмотря на серьезную критику этих теорий и новые материалы, вошедшие в научный оборот за истекшие годы, идеи Шейха Анта Диопа все же остаются востребованными, книги переиздаются, появляются новые адепты его теории, вдохновленные последними археологическими находками в Эфиопии.

Э. Блейкли (США) дал своему докладу библейское название: "И трава не зеленеет, и укрытия нет: сравнение восприятия черных в Европе в середине и в конце XX в.". Он говорил скорее о том, как африканцы воспринимали Европу, и показал, что надежды их на то, что в Европе им будет житься легче, чем дома, не сбылись. А.С. Балезин (ИВИ-ИСАА) в докладе ""Афро-немцы" в Германии: судьбы в условиях радикализирующегося европоцентризма" рассказал, что в Германии "афро-немцами" называют людей, в жилах которых течет как немецкая, так и африканская кровь. Они возникли в результате браков или связей немецких мужчин с женщинами-африканками в германских колониях или, существенно реже, в результате браков немецких женщин с африканцами. Германские колониальные власти в Африке старались не допускать таких браков.

В Германии со временем скопилось достаточно много полукровок, которые поначалу чувствовали себя там неплохо. В годы экономического кризиса, однако, их положение ухудшилось, но некоторые из них получали от различных организаций финансовую помощь. С приходом к власти нацистов судьба "афро- немцев" сложилась трагически: в духе воинствующего европоцентризма они были объявлены расово неполноценными, их лишили немецкого гражданства, а всех мужчин-полукровок подвергли насильственной стерилизации.

Ф. Боннер (ЮАР) - "Афроцентризм и европоцентризм в политике черной элиты в Южной Африке в межвоенный период" - подчеркнул, что черная элита в Южной Африке в межвоенный период была значительно более сложным явлением, чем это принято считать. Она была носителем многопланового синтеза традиционного и нового. Ее центральной идеей была идея "Майибуйе, Африка!" - "Вернуть Африку!". Но подразумевалось, чтобы Африка вернулась возрожденной - выдвигалась идея африканского ренессанса, афроцентричная по сути.

В докладе "Африканский ренессанс и колдовство в Южной Африке" И. Харншифегер (ФРГ) подчеркнул, что существующие в ЮАР законы о колдовстве были приняты около 100 лет назад. Официально признавалось, что колдовства не бывает, поэтому власти всегда защищали лиц, обвиненных в колдовстве. В настоящее время специальная комиссия по расследованию

стр. 170


убийств ведьм и колдунов подвергла это старое законодательство критике. Выяснилось, что большинство жителей страны по-прежнему верит в колдовство. Поэтому комиссия предложила сделать колдовство подлежащим наказанию.

Доклад И. Харнишфегера вызвал большой интерес, развернулась оживленная дискуссия.

Ш. Джонс (США) выступил с докладом "Европоцентризм или афроцентризм в "негритянском вопросе"? Реакция Коминтерна в начале 20-х годов". В. П. Городнов (ИВИ) в докладе "Европоцентризм и афроцентризм как субъективная реакция на объективный процесс сближения африканских и европейских народов" отметил, что как европоцентризм, так и афроцентризм являются проявлением субъективной социально-психологической и культурно- психологической реакции на объективный процесс сближения Африки и Европы в XX в. Европоцентризм, выражавшийся в демонстрации имперского превосходства, проявлялся в наибольшей степени в колониальный период, т.е. в первой половине XX в. В постколониальный период в основном развивался афроцентризм, который был негативной реакцией тех общественных сил и отдельных общественно значимых лиц в сфере политики и культуры, которые не нашли себе места в процессе сближения Африки с Европой. Докладчик отметил, что тенденции самоизоляции и противодействия процессу сближения, или конвергенции, проявляются не только во взаимоотношениях Африки и Европы. Они заметны и в российской истории. В постсоветской России, и в частности, развивается своеобразный русоцентризм, проявляющийся в отношениях как с Европой, так и с регионами бывшей советской империи.

В. И. Евсеенко (Кировский мед. ин-т) выступил с докладом "Современная политика тоталитаризма с позиций европо- и афроцентризма". На материале африканских тоталитарных режимов, в частности режима Секу Type в Гвинее, он рассуждал о различных подходах к тоталитаризму в Африке и за ее пределами.

О. Хулец (Чехия) в докладе "Предположения, итоги и отзвуки Комиссии правды и примирения в ЮАР" подчеркнул, что АНК привела к победе на выборах именно идея сотрудничества и мирного сосуществования всех рас на основе применения демократических принципов Хартии прав человека. Главной задачей Комиссии правды и примирения, отметил он, было снятие покрова тайны с темных сторон прошлого Южной Африки и препятствование попыткам роста враждебности и перехода к массовому и неконтролируемому возмездию. Проанализировав основные положения материалов комиссии, докладчик выразил надежду, что ее работа вносит вклад в достижение полного примирения в Южной Африке и что ее рекомендации продолжить рассмотрение судебных дел останутся в силе и накануне XXI в., в отличие от того, как это случилось в Чешской Республике.

Ф. Эйдельберг (ЮАР) в докладе "Внешняя политика Африканского национального конгресса (1979-1988): от афроцентризма к европоцентризму?" отметил, что с 1955 приблизительно до 1980 г. АНК проводил политику, основанную на принципах Хартии свободы. В области международных отношений это означало неприсоединение, однако на деле - симпатию к советскому блоку. С ослаблением в середине 70-х годов административной системы апартхейда АНК решил наряду с вооруженной борьбой использовать и методы борьбы политической, в частности участвовать в деятельности Объединенного демократического фронта и органов местного самоуправления. Однако при этом АНК подвергся идеологическому влиянию ОДФ и органов местного самоуправления и был вынужден отказаться от некоторых положений Хартии свободы. Это означало отход от афроцентристских позиций и переход на европоцентристские.

В.Г. Шубин (Ин-т Африки) в докладе "Новый президент ЮАР в зеркале недавних публикаций" на множестве примеров показал, насколько неточны, а порой и откровенно сфальси-фицированы сведения, публикующиеся о Табо Мбеки в некоторых СМИ, в том числе и российских.

Н. Редлингхейс (ЮАР) в докладе "Африканский ренессанс: взгляд из Южной Африки" подчеркнула, что, хотя это понятие широко распространено в ЮАР, само слово "ренессанс" заимствовано из другого историко-культурного контекста. Именно африканеры были первыми жителями Южной Африки, кто назвали себя африканцами - ведь именно так переводится слово "африканер".

Выступление Н. Редлингхейс вызвало оживленную дискуссию.

По мнению участников и гостей конференции, она была необыкновенно интересной и не только не исчерпала тему афроцентризма и европоцентризма, но и поставила ряд новых вопросов перед ее исследователями.


© library.se

Permanent link to this publication:

https://library.se/m/articles/view/АФРОЦЕНТРИЗМ-И-ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ-НАКАНУНЕ-XXI-ВЕКА-АФРИКАНИСТИКА-В-МИРОВОМ-КОНТЕКСТЕ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Sweden OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.se/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

А.С. БАЛЕЗИН, АФРОЦЕНТРИЗМ И ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ НАКАНУНЕ XXI ВЕКА: АФРИКАНИСТИКА В МИРОВОМ КОНТЕКСТЕ // Stockholm: Swedish Digital Library (LIBRARY.SE). Updated: 13.01.2022. URL: https://library.se/m/articles/view/АФРОЦЕНТРИЗМ-И-ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ-НАКАНУНЕ-XXI-ВЕКА-АФРИКАНИСТИКА-В-МИРОВОМ-КОНТЕКСТЕ (date of access: 26.11.2022).

Publication author(s) - А.С. БАЛЕЗИН:

А.С. БАЛЕЗИН → other publications, search: Libmonster SwedenLibmonster WorldGoogleYandex


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Sweden Online
Stockholm, Sweden
636 views rating
13.01.2022 (317 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
СТРАНЫ, ЛЮДИ, ВРЕМЯ. ГАНА. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ
Catalog: Tourism and travel 
43 days ago · From Sweden Online
Гитлеровские планы захвата Швеции в 1943 году
Catalog: History 
65 days ago · From Sweden Online
ОБЗОР ЖУРНАЛА "HISTORISK TIDSKRIFT". STOCKHOLM
Catalog: Journalism 
75 days ago · From Sweden Online
"ИСТОРИЯ ШВЕДСКОЙ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ"
Catalog: Political science 
75 days ago · From Sweden Online
ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА ШВЕДСКОЙ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИИ
Catalog: Political science 
75 days ago · From Sweden Online
В. М. КАРЛГРЕН. НЕЙТРАЛИТЕТ ИЛИ СОЮЗ? НЕМЕЦКО-ШВЕДСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В НАЧАЛЬНЫЕ ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Catalog: Political science 
75 days ago · From Sweden Online
О. В. ЧЕРНЫШЕВА. РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ В ШВЕЦИИ НАКАНУНЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1929 - 1939 гг.)
Catalog: Economics 
96 days ago · From Sweden Online
ДОСТОЕВСКИЙ В ШВЕЦИИ С 1970-х гг. ДО НАШИХ ДНЕЙ
Catalog: Literature study 
96 days ago · From Sweden Online
ШВЕДСКАЯ ИНТЕРВЕНЦИЯ НАЧАЛА XVII ВЕКА
Catalog: History 
96 days ago · From Sweden Online

Actual publications:

Latest ARTICLES:

LIBRARY.SE is a Swedish open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
АФРОЦЕНТРИЗМ И ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ НАКАНУНЕ XXI ВЕКА: АФРИКАНИСТИКА В МИРОВОМ КОНТЕКСТЕ
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Swedish Digital Library ® All rights reserved.
2014-2022, LIBRARY.SE is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Ukraine


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones