Libmonster ID: SE-250
Author(s) of the publication: А. СТРЕЛКОВ

МИСТЕРИИ КАЛАЧАКРЫ И ЯМАРАДЖИ В ГУМБУМЕ

А. СТРЕЛКОВ

Кандидат исторических наук (Санкт-Петербург)

Тибет - один из "затерянных миров" нашей планеты, самая высокогорная и одна из самых редконаселенных обжитых ее частей, по-прежнему остается малоизученным в сравнении с другими регионами Земли. Причины тому - естественная географическая изоляция территории Тибетского нагорья и исторически сложившаяся самоизоляция Тибета (от основания тибетской государственности в VI-VII вв. и до середины XX в.) в политическом отношении.

Сегодня Тибет не может оставаться в стороне от объективно идущих процессов глобализации. Современная цивилизация - пока, главным образом, лишь в ее китайском варианте, неумолимо вторгается в жизнь "Страны снегов", ломая или существенно трансформируя устоявшиеся веками и зачастую очень архаические модели социальной, политической, экономической и культурной жизни тибетцев. Сегодняшний Тибет представляет собой причудливое соединение этой архаики и примет нового времени. Один из аспектов жизни Тибета - религиозный. В этом очерке рассказывается о современной жизни тибетских монастырей на примере одного из самых знаменитых оплотов тибетского буддизма - монастыря Гумбум.

Автор этих строк впервые посетил "Страну снегов" в феврале 1996 г. За прошедшее десятилетие, в ходе шести проведенных экспедиций, удалось посетить главные монастыри Северо-восточного и Центрального Тибета, пройти по многим долинам и горным тропам этой удивительной страны-планеты. Однако главным объектом научных исследований для меня был и остается монастырь Гумбум Джамба лин, ставший теперь уже и моим тибетским домом.

Гумбум входит в число шести главных монастырей традиции Гелугпа (тиб. "Традиция добродеяний"). Это одна из четырех основных буддийских школ Тибета, которая, начиная со второй половины XVII в., и поныне главенствует в тибетском буддизме. Монастырь основан в 1578 г. по распоряжению Далай-ламы III Соднам Джамцо (1543 - 1588) йогином Ринчен Цзондуй Джалцаном1 на месте рождения знаменитого тибетского религиозного учителя и реформатора, основателя школы Гелугпа, Цзонхавы (1357 - 1419), в местности Цзонха (тиб. "Падь дикого лука"), находящейся в 30 км к юго-западу от Синина (главный город Амдо - Северо-восточного Тибета, ныне - административный центр провинции Цинхай, КНР). Местность Цзонха относится к региону Кукунор (монг. "Синее озеро"), получившему это название от расположенного здесь большого соленого озера. Имя Цзонхава означает буквально: "мужчина [родом] из "Пади дикого лука". Он известен в Тибете под именами-титулами, отмечающими его религиозные заслуги: Лобсан

стр. 59


Гумбум под снегом.

Дагба (тиб. "Прославившийся благим умом") и Джэ Ринпоче (тиб. "Драгоценный Владыка"). Именно тот факт, что монастырь основан на месте рождения столь почитаемого святого, вызывает особое почтение к Гумбуму со стороны тибетцев и всех исповедующих тибетский буддизм.

ИСТОРИЯ МОНАСТЫРЯ

Монастырь обязан своим названием - Гумбум (тиб. "Сто тысяч тел") Джамба лин (тиб. "Обитель "Майтрея") - двум обстоятельствам. Ко времени его основания здесь рос священный белый сандал (дерево живо и сейчас), на листьях которого, согласно представлениям тибетцев, имеются "сто тысяч Тел (изображений Будды)" Будды Сэнгэ наро (тиб. "Львиный рык"), а на коре его ветвей - изображения мантры (сакральная речевая формула на санскрите, относящаяся к божеству либо религиозному учителю) Бодхисаттвы Манджушри (Бодхисаттвы мудрости). Образное выражение "сто тысяч" стандартно означает в тибетском языке "большое количество". Считается, что это дерево начало расти через три года после рождения Цзонхавы из его последа, зарытого матерью святого на месте рождения сына. Обычай зарывать послед ребенка на месте его рождения характерен также для монгольских народов. Обычай сажать дерево в честь рождения ребенка сохраняется в некоторых местах до сих пор.

За год до основания монастыря - в 1577 г. - в местности Цзонха рядом со священным сандаловым деревом был построен храм грядущего Будды - Майтреи (санскр. "Любящий")2. По этому храму монастырь получил вторую часть своего названия. Распространенная краткая форма названия монастыря - Гумбум.

В традиционных тибетских описаниях Гумбума указывается, что монастырь расположен в долине горы, имеющей форму восьмилепесткового лотоса - по этому признаку гора называется "гора Восьмилепестковый лотос"3. В качестве знака чистоты лотос выступает в буддизме основанием-опорой для священных объектов: скульптурных изображений божеств и их атрибутов, а также святых. В буддизме говорится и о рождении из лотоса, как об одном из способов чудесного рождения.

Как и большинство тибетских монастырей, Гумбум расположен в ущелье - здесь это, скорее, большой овраг, промытый ручьем в покрытых красной глиной отрогах "горы Восьмилепестковый лотос".

По правому склону ущелья (приблизительно на середине его длины) к дворцу Лавран ченмо (тиб. "Великий ламский дворец") - резиденции Далай-лам и Панчен-лам в Гумбуме - широкими маршами поднимается громадная каменная лестница (построена в 1996 г.). На каждом из маршей есть смотровая площадка. С верхней площадки прекрасный обзор: монастырь лежит как на ладони, все его ступы, храмы и дома можно охватить одним взглядом. В архитектуре Гумбума представлены три стиля: тибетский, непальский и китайский.

Все постройки Гумбума каменные. Стены, окна и двери богато орнаментированы, ворота некоторых дацанов охраняют украшенные хадаками (ритуальные шелковые шарфы) каменные львы. Крыши храмов покрыты зеленой глазурованной черепицей, а у некоторых позолочены. Солнце, играя на этих кровлях, придает монастырю праздничный, нарядный вид.

Жизнь Худжуна - небольшого городка, раскинувшегося рядом с Гумбумом, тесно связана с монастырем. На окраине Худжуна, примыкающей к Гумбуму, к площади монастыря протянулись две торговые улочки, в лавках которых продается все, что может привлечь внимание паломника. Неподалеку от монастыря - улица потомственных ремесленников,

Дом монаха-отшельника возле Гумбума.

стр. 60


снабжающих медными и бронзовыми скульптурами и символическими украшениями многочисленные храмы Гумбума, а также небольшие окрестные монастыри. Наверное, никто не знает, сколько всего монастырей в Тибете - на каждые несколько деревень обязательно приходится небольшая монашеская обитель. Непрекращающийся звон от ударов множества молотков слышен здесь с раннего утра до самых сумерек.

В 1996 г., во время моего первого посещения Гумбума, должность настоятеля монастыря занимал 21-й перерожденец отца Цзонхавы Аджя Ринпоче XXI Лобсан Тубдан Жигмед Джамцо (род. в 1950 г.). С 1999 г. по настоящее время настоятелем Гумбума является Сина Ринпоче.

Институт перерожденцев - тулку (тиб. "перерождающееся тело") или ринпоче (тиб. "драгоценность"), возникший в Тибете в XIII в. и дошедший до наших дней, является особенной чертой тибетского буддизма. Коллегия авторитетных монахов (в условиях сложившейся традиции самих являющихся тулку) утверждает какого-либо недавно ушедшего из жизни выдающегося буддийского практика Бодхисаттвой (существо, подошедшее к обретению состояния Будды, но остающееся в этом мире ради помощи живым существам) минимум 1-й стадии (всего существует 10 стадий). Это означает, что, пользуясь специальным ритуалом (включающим различные гадания и опознавание мальчиками - претендентами на вещи умершего), ученики отыщут следующее рождение святого, которое будет признано под неким именем-маркером (как правило, оно производно от названия местности проживания первого святого данной линии перерождений) и номером "два". До знаменитой китайской "культурной революции" в Гумбуме насчитывалось до 3 тыс. монахов, сейчас их около 1,5 тыс. Ринпоче в монастыре до "культурной революции" было более 80, сейчас их здесь немногим более 40 (до начала 90-х гг. власти КНР не разрешали искать и утверждать новых "перерожденцев"). Каждый местный ринпоче имеет, как правило, и свой небольшой монастырь, иногда расположенный довольно далеко от Гумбума, но образование получает именно здесь - в этом знаменитом буддийском университете, да и впоследствии проводит большую часть времени в Гумбуме, лишь иногда выезжая в свой монастырь для исполнения необходимых религиозных обязанностей перед "своей" паствой.

В период "культурной революции" монастыри Тибета, в том числе и Гумбум, были закрыты. В 1981 г. в Тибете началось возрождение буддизма. Монастырская жизнь возобновилась: открывались старые монастыри и строились новые, монахам было разрешено носить положенную им по монашескому уставу одежду, начался прием в монастыри новых послушников. Нынешние монахи - старики Гумбума - это те насельники монастыря, что возвратились после его открытия. Сорокалетние монахи, являющиеся сейчас ведущей силой монастыря, - это те, кто в 16 - 17 лет пришли сюда в 1981 г.

Новое возрождение буддизма в Тибете - это, главным образом, заслуга тех ринпоче, кто, не покинув страну и разделив вместе со своим народом все испытания трагического времени, путем самоотверженной деятельности высшего нравственного и интеллектуального накала шаг за шагом добиваются гражданских и религиозных свобод для Тибета. Главная роль в этом принадлежала Панчен-ламе X Лобсан Принлэй Лхундуб Шой жий Джалцану (1938 - 1989).

ЦАННИД-ДАЦАН И ОБЩИНА СЭРДОН

Монастырь Гумбум Джамба лин имеет четыре учебных факультета - дацана. Как и в любом монастыре Гелугпы, базовым считается цаннид-дацан - общедоктринальный факультет в традиции Цзонхавы.

В цаннид-дацане (тиб. цаннид - букв, "признаковость") изучаются пять предметов: 1) цадма (тиб. "мера", здесь соотв. санскр. прамана) - теория познания; 2) парчин (тиб. "достижение другой стороны", здесь соотв. санскр. парамита) - теория пробуждения, т. е. достижения состояния Будды; 3) ума (тиб. "срединная", здесь соотв. санскр. мадхьямана) - теория срединности (главное в ней - в любом суждении надо избегать двух крайностей, например, "все существует" и "ничего не существует") и учение о пустоте; 4) зот (тиб. "сокровищница", здесь соотв. санскр. абхидхарма) - систематическое учение о сансаре (феноменальный мир) и нирване (итог буддийского пути освобождения); 5) дулва (тиб. "укрощение", здесь соотв. санскр. виная) - устав буддийской общины. Монахи, окончившие курс цаннид-дацана и посвятившие затем длительное время дальнейшему усовершенствованию в цаннидских предметах, после успешной сдачи соответствующих экзаменов удостаиваются разных степеней духовных званий, имеющих разные названия в различных монастырях. Высшее звание, если оно защищено в монастыре Дрепун (здесь традиционно сдают экзамены все Далай-ламы), называется лхарамба.

В целом учеба в цаннид-дацане (как и на других факультетах монастыря) проходит так же, как и до "культурной революции". Монахи лишь отмечают нехватку учителей: часть образованных монахов погибла, часть - эмигрировала, часть не вернулась в монастыри. Существенно меньше стало ринпоче - высших авторитетов в вопросах буддийского учения. Меньше стало и учебной литературы. Впрочем, с литературой ситуация выправляется довольно быстро: в Гумбуме, как и в других крупных монастырях Тибета, вновь открылась монастырская печатня. Здесь все тем же традиционным ксилографическим способом монахи печатают с резных деревянных досок буддийские тексты (часть досок сохранилась, часть режется монахами заново).

Нужно сказать, что представители тибетской интеллигенции стремятся сохранить тибетскую культуру, прежде всего религиозную, и язык. Их усилиями в Тибете организовано довольно много негосударственных тибетских школ, где учителя работают на общественных началах. Все больше возникает тибетоязычных газет и журналов.

К цаннид-дацану Гумбума формально относится вполне самостоятельная структурная единица монастыря - храм Сэрдон (тиб. "Золотое древо") с его монашеской общиной - элитой элит Гумбума. "Золотым дре-

стр. 61


вом" в тибетском буддизме называют ступу, содержащую останки святого4. Ступа, над которой возведен храм Сэрдон, построена матерью Цзонхавы над местом рождения святого, где она, как уже говорилось выше, зарыла его послед - он и замещает останки. Эта ступа, построенная в 1379 г.5 по указанию самого находившегося тогда в Центральном Тибете Цзонхавы в ответ на просьбу матери о свидании, стала первым строением на месте будущего монастыря. В течение прошедших с того времени столетий первоначальная скромная ступа была заново облицована, покрыта кованым серебром и обильно украшена золотом, кораллами, драгоценными и полудрагоценными камнями. Сейчас это величественный монумент высотой около 10 м.

Священное сандаловое дерево, имеющее семь стволов высотой 5 - 6 м и толщиной в 2 - 3 руки, растет в трех метрах перед входом в Сэрдон. Дерево обнесено невысокой выкрашенной в желтый цвет деревянной оградой, увешанной хадаками.

Дерево "ста тысяч тел" и ступа, воздвигнутая матерью Цзонхавы, - это сердце Гумбума, одна из самых почитаемых святынь Тибета.

Сейчас община насчитывает около 30 человек, среди которых почти треть - святые-перерожденцы, причем из числа наиболее влиятельных и почитаемых в Гумбуме. Самым высоким статусом в общине Сэрдона сейчас обладает Джя-яг Ринпоче Лобсан Балдан Шой жий Ванчуг (род. 1992), линия перерождений которого возводится к Вималакирти (санскр. "Прославленный чистотой") - богатому домохозяину из города Вайшали, одному из главных учеников Будды Шакьямуни.

Помимо общедоктринального цаннид-дацана в Гумбуме имеется три специализированных учебных отделения: манба-дацан (тиб. "медицинское"), джудба-дацан (тиб. "тантры"), дуйнхор-дацан (тиб. тантры "Круг времени").

МАНБА-ДАЦАН

Большое значение в буддийской культуре Тибета имеют астрология и медицина. Изучаются эти отрасли традиционного знания в манба-дацане. Важное место в программе обучения в дуйнхор-дацане занимает также астрология.

Без преувеличения можно сказать, что к астрологии в Тибете (как и в Бурятии и Монголии) прибегают практически во всех случаях жизни. Индивидуального гороскопа, подобного тому, какой известен западной астрологии, тибетская астрология не знает - здесь все характеристики определяются лишь относительно года рождения в системе 60-летнего цикла.

Применяются астрологические знания и в медицине: по лунному календарю определяются благоприятные дни для сбора растений, используемых как лекарственное сырье, в зависимости от года рождения пациента по календарю вычисляется день, благоприятный для начала приема лекарств.

Буддийская медицина зародилась еще в Индии, восприняв многое из древнего медицинского знания ариев - "Аюрведы" (санскр. "Знание о жизни"). Вместе с Учением Будды она распространилась в Тибете, переняв некоторые черты и из медицинской системы другой древней культуры Азии - китайской.

Базовый трактат тибетской медицины - "Джуд-Ши" (тиб. "Четыре тантры"), оформление которого относят к XII в. За последующие столетия в Тибете появилось много медицинской литературы. Полный учебный курс тибетской медицины в традиционной монастырской системе охватывает около 20 лет.

В тибетской медицине используются различные виды диагностики. Главный из них - пульсовая диагностика. Считается, что каждый орган имеет свой пульс, отличающийся у больного и здорового органа. Применяется также диагностика по цвету и консистенции мочи, по цвету радужной оболочки глаза. Точности диагностики тибетских врачей не раз поражались исследователи этой древней медицинской системы.

Любой манба-дацан - это не только учебное заведение, но также и лечебница - монахи ведут здесь прием пациентов. Тибетская медицина традиционно пользуется здесь большим спросом, и спрос этот в последнее время все более растет.

ДЖУДБА-ДАЦАН

На тантрийском факультете изучаются общие вопросы тантры, а также отдельные тантрийские системы. Первый джудба-дацан был основан в Лхасе в 1433 г. учеником Цзонхавы Шей-раб Санжеем. Затем, в 1474 г. там же появилась вторая тантрийская школа - Гунга Дондубом. Обе они были странствующими и отличались чрезвычайной строгостью монашеской дисциплины. Поступить туда могли только те, кто успешно окончил цаннид-дацан и получил рекомендацию от его настоятеля. Впоследствии появилось много джудба-дацанов; они отошли от прежней строгости монашеской дисциплины и странствующего образа жизни. Появились стационарные факультеты тантры. После окончания курса джудба-дацана и дополнительного пребывания в нем (как правило, более 10 лет) для усовершенствования в тантре ламы-тантристы, сдав экзамены, получают звание аграмба, означающее "совершенный знаток мантры".

Тантристам, особо отличившимся в познаниях, присваивался почетный титул Дорже зинба (тиб. "Держатель ваджры"). Ваджра (санскр. "мощный", "прочный") - молния, атрибут бога грозы Индры в индийской мифологии; главный символ в тантре и соответственно - главный атрибут тантрийских божеств и ритуальный атрибут тантрийских йогинов. Тибетское выражение "Дорже зинба" - буквальный перевод санскритского "Ваджрадхара", что в тантрийской традиции означает особое проявление Будды Шакьямуни, приняв которое, он проповедал тантры.

ДУЙНХОР-ДАЦАН

На этом факультете изучается тантра Калачакра (санскр. "Круг времени")6. Данное учение возникло в Индии в начале XI в.; это самая поздняя из буддийских тантр. В XI в. тантра Калачакра получила распространение в Тибете, и с принятием буддизма странами монгольского мира появилась и там. На территории России это учение представлено

стр. 62


в традиционных буддийских регионах - Бурятии, Калмыкии и Тыве.

Тантра Калачакра принята в трех (из четырех) основных школах тибетского буддизма: Сакьяпе, Карма-Карджуд (ответвление Карджудпы) и Гелугпе. Из-за сложности, обширности, а также специфичности это учение носит элитарный характер и служит предметом изучения, главным образом, "перерожденцев". Тантра Калачакра занимает главное место в религиозной практике Панчен-лам и существенное место в практике Далай-лам. Тантру Калачакра практикуют иерархи школ Сакьяпа и Карма-Карджуд. На факультетах Калачакры монастырей школы Гелугпа ведется массовое систематическое обучение этой тантре. Однако такие факультеты имеются далеко не в каждом крупном гелугпинском монастыре.

Факультет Калачакры монастыря Гумбум Джамба лин основан в год Железо-дракон 13-го 60-летнего цикла (1760)7.

В наше время штат факультета насчитывает около 30 монахов. Среди них - представители четырех национальностей. Большинство - тибетцы, несколько меньше местных монголов. Есть также несколько ханьцев (основная нация КНР) и представителей национальности тху - это тюркское племя, исповедующее буддизм. Среди монахов лишь несколько стариков в возрасте около 70 лет. Возрастной диапазон остальных: от 17 до 42 лет.

Первый год 60-летнего цикла считается у тибетцев очень значимым. К этому году они стараются приурочить различные благие начинания. Учителя Калачакры, в частности, составляют тексты, посвященные этой тантре и ее мистическому центру - стране Шамбала8. Шамбала - это священная страна буддизма, недоступная для обычных людей. Цари и все население этой страны изображаются могущественными йогинами, практикующими тантру Калачакра. Буддийская легенда о Шамбале отражена в письменных памятниках Востока: индийских (XI в.), тибетских (XI-XX вв.) и монгольских (XVIII-XX вв.) буддийских сочинениях. Панчен-лама не случайно приурочил к первому году 17-го 60-летнего цикла открытие тибетской высшей буддийской школы в столице КНР. Это стало знаковым событием, символом успеха в той борьбе за религиозную свободу Тибета, которую он и его сподвижники вели много лет.

После ухода Панчен-ламы из жизни Чечой Ринпоче возглавлял Тибетский буддийский институт и из-за большой занятости редко бывал на своем факультете в Гумбуме. По словам монахов дуйнхор-дацана, новое рождение Чечой Ринпоче должно быть определено в 2007 г.

Тантрийские ритуалы - красочные, таинственные и, как полагается здесь, очень могущественные - регулярно проводятся в тибетских монастырях. Именно эти ритуалы, а не малопонятная тантрийская доктрина и ее трудоемкая йогическая практика (обе доступны лишь высокообразованным тантристам) вызывают подлинный интерес простого населения Тибета - как самих тибетцев, так и представителей других национальностей, живущих в "Стране снегов". К таким красочным тантрийским ритуалам относится мистерия цам, две разновидности которой - цам Ямараджи и цам Калачакры - ежегодно проводятся в Гумбуме.

МИСТЕРИЯ ЦАМ

Тибетская буддийская мистерия цам (таково принятое в России произношение; в Тибете говорят - чам) - "род танца в буддийской традиции"9 - имеет древнюю добуддийскую основу. Архаичная по своему происхождению ритуальная практика в форме карнавального танцевального представления, персонажи которого - существа сверхчеловеческой природы - духи и божества - характерна для культуры многих народов. Войдя как элемент в буддийскую культуру (скорее всего, вместе с тантрой, открывшей двери в буддизм многим архаичным верованиям и ритуалам), эта мистерия шаманского толка претерпела метаморфозу и по сюжетам и задействованным персонажам стала буддийской. Однако древний механизм ритуала - "вселение" божества в исполнителя - остался неизменным.

Цам как монастырская мистерия проводится на том или ином факультете монастыря, и его исполнителями выступают монахи этого факультета. Старики-монахи, согласно традиции, обучают исполнению цама монастырскую молодежь. Танцуют же в мистерии молодые монахи и, когда требуется, послушники-мальчики. В дополнение к устной традиции существует также специальный класс текстов - "описание цама". Такие тексты представляют собой подробные сценарии цамов, описывают характер и последовательность действий исполнителей. Существует ряд специальных понятий, связанных с цамом: "одежда цама" - ритуальные одеяния, предназначенные для создания облика божеств; "ограда цама" - место проведения ритуала - храмовая площадь, либо внутреннее помещение храма.

ЦАМ ЯМАРАДЖИ

Новогодняя мистерия цам - цам Ямараджи - в монастыре Гумбум собирает ежегодно множество зрителей. Ритуал проводится в 14-й день первого лунного месяца буддийского Нового года (я присутствовал на этом цаме в 1996 и 2005 гг.).

Цам проводится на просторной площади цаннид-дацана. На почетных местах напротив храма, откуда будут выходить маски - это на противоположной стороне площади, - располагаются ринпоче монастыря и самые уважаемые ламы. Впрочем, в 2005 г. цам проходил в их отсутствие, и на простом деревянном троне был установлен желтый балдахин, символизирующий учение Будды.

Цам иногда предваряется тибетскими национальными танцами. 2 - 3 десятка мужчин и женщин, встав попарно, танцуя, обходят площадь. В завершение своей программы танцоры, кланяются ринпоче и, поднеся им хадаки - ритуальные шелковые шарфы различных расцветок - уходят с площади. Иногда народные танцы проводятся на этой же площади и на следующий день.

Цам начинается около часа дня. О его начале возвещают звон медных литавр и низкое мощное гудение раковин. Маски появляются из-за занавешенного входа в храм. На крыльце располагаются в ряд 7 - 9 музыкантов с литаврами, раковинами и трубами. Другая группа музыкантов с громад-

стр. 63


ными трубами, издающими громкие низкие звуки, находится на крыше одного из зданий цаннид-дацана. Всего в представлении семь действий. Каждый раз выход участников очередного действия предваряется музыкой и гудением раковин.

ЦАМ КАЛАЧАКРЫ

8-го числа 3-го лунного месяца по тибетскому календарю на факультете Калачакры Гумбума проводится Дуйнхор-цам - цам Калачакры (я наблюдал этот ритуал здесь в 1996 и 2006 гг.). Ритуал относится к разряду шод гар (тиб. "жертвоприношение танцами"). Место проведения цама - внутреннее помещение храма дуйнхор-дацана. Ритуал начинается в 11 час. и завершается в полдень.

Всего в Дуйнхор-цаме участвуют 17 танцоров в ритуальных одеяниях и группа музыкантов из 5 человек. Руководит ритуалом лоббон (тиб. "учитель") - в его роли выступает один из опытных монахов дацана, находящийся в составе танцоров. Как объясняют монахи факультета, 17 танцоров изображают богинь жертвоприношения. Все танцоры выступают в ритуальных одеяниях. Платья красиво расшиты и однотипны по форме, различаясь лишь цветом. У лоб-бона и 4-х танцоров платье золотого цвета, еще у 4-х - серебряного, у следующей четверки - красного, и, наконец, у последних 4-х танцоров верхние платья синего цвета.

Танцоры держат основные тантрийские атрибуты. В правой руке у каждого - ваджра (атрибут, символизирующий буддийский метод; по первоначальной символике - молния), в левой - ваджрагханта (ритуальный колокольчик с навершием в виде ваджры, символизирующий интуицию, по первоначальной символике - гром).

При выходе и уходе танцоров лоббон возглавляет круговое шествие. 16 ведомых танцоров сгруппированы по четверкам, согласно цветовой символике сторон света, отраженной в цвете их платьев. В ходе ритуала лоббон либо возглавляет круговое шествие (иногда спиной вперед), либо танцует в центре храма. В центре храма лоббон стоит попеременно то лицом к алтарю, то лицом к входу.

В отличие от новогоднего цама Ямараджи, который в Гумбуме проводится на главной площади монастыря - площади цаннид-дацана, так как имеет общемонастырское значение, Дуйнхор-цам носит тайный характер - ритуал проводится без зрителей внутри храма. Однако двери храма при этом не закрыты, а лишь завешены пологом красного цвета. Собравшиеся тибетские паломники, усевшись за порогом храма, приподнимают полог и наблюдают за таинством.

* * *

Современная жизнь тибетских монастырей в своей основе остается по-прежнему традиционной. Такие приметы нового времени как, скажем, обилие мобильных телефонов (у редкого монаха в Гумбуме его нет, у большинства же имеется по два-три) и современных автомобилей (у ринпоче они находятся в собственности, уважаемых монахов миряне-прихожане отвозят на джипах и к местам йогического созерцания) являются в монастырской жизни лишь внешними знаками. Внутренний уклад тибетского монастыря по-прежнему остается неизменным, так же как и характер отношений между монашеством и мирянами.

Ритуальная сторона тибетского буддизма своей красочностью и ореолом таинства неизменно привлекает к себе внимание. Через эту яркую внешнюю сторону учения Будды проявляются как его сокровенные смыслы, так и глубинная архаика древнейших пластов человеческой культуры. Изучение ритуалов буддийской тантры, играющих большую роль в жизни тибетского монастыря, представляет значительный интерес для целого ряда научных дисциплин: буддологии, тибетологии, антропологии, этнографии, социологии и искусствоведения.


1 Dkon mchog rgyal mtshan. Rab rgyan shing mo phag gi lo'i lo tho bkra shis 'bras dkar zhes bya ba. Sku 'bum dkon pa' bod sman khang, 1995. С. 17 (Гончог Джалцан. Белые плоды блага - альманах на год Дерево-женский-кабан семнадцатого шестидесятилетнего цикла. Гумбум: дом тибетской медицины, 1995) (далее - Гончог Джалцан, 1995).

2 A kya rin po che bio bzang thub bstan 'jigs med rgya mtsho la sogs. Sku 'bum dgon pa'i mam pa gsar ba. Sku 'bum byams pa gling, 1996. С. 5 (Аджя Ринпоче Лобсан Тубдан Жигмед Джамцо и др. Новый облик монастыря Гумбум. Гумбум Джамба лин, 1996) (далее - Аджя Ринпоче и др., 1996).

3 Там же.

4 Tshe tan zhabs drung la sogs. Bod rgya tshig mdzod chen mo. Pe cin, 1993. С. 3025 (Цетан шабдрун и др. Большой тибето-китайский словарь. Пекин, 1993) (далее - Цетан шабдрун и др., 1993).

5 Аджя Ринпоче и др. 1996. С. 5.

6 Обзор учения Калачакра, см.: Стрелков А. М. Колесо времени // Восточная коллекция. 2004, N 4 (19). С. 42 - 54.

7 Гончог Джалцан, 1995. С. 20.

8 О структуре и основном содержании легенды о Шамбале, см.: Стрелков А. М. В поисках Шамбалы // Восточная коллекция. 2003. N 3(14). С. 123 - 129.

9 Цетан шабдрун и др., 1993. С. 860.


© library.se

Permanent link to this publication:

https://library.se/m/articles/view/ИЗ-СОВРЕМЕННОЙ-ЖИЗНИ-ТИБЕТСКИХ-МОНАСТЫРЕЙ

Similar publications: LSweden LWorld Y G


Publisher:

Alex HirshmanContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://library.se/Hirshman

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

А. СТРЕЛКОВ, ИЗ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ ТИБЕТСКИХ МОНАСТЫРЕЙ // Stockholm: Swedish Digital Library (LIBRARY.SE). Updated: 23.06.2023. URL: https://library.se/m/articles/view/ИЗ-СОВРЕМЕННОЙ-ЖИЗНИ-ТИБЕТСКИХ-МОНАСТЫРЕЙ (date of access: 17.04.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - А. СТРЕЛКОВ:

А. СТРЕЛКОВ → other publications, search: Libmonster SwedenLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Alex Hirshman
Geteborg, Sweden
135 views rating
23.06.2023 (299 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
THE KOREAN PENINSULA IN 2014: WHERE WILL THE PENDULUM SWING?
Catalog: Military science 
146 days ago · From Alex Hirshman
DAYS OF AFRICA IN SWEDEN
Catalog: Cultural studies 
153 days ago · From Alex Hirshman
Messages. TWO TRENDS IN THE SWEDISH NOBLE ECONOMY OF THE 17TH CENTURY
Catalog: Economics 
222 days ago · From Alex Hirshman
ДВЕ ТЕНДЕНЦИИ В ДВОРЯНСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ ШВЕЦИИ XVII ВЕКА
Catalog: Economics 
222 days ago · From Alex Hirshman
CHINA-USA AND THE PROBLEM OF RELIGIOUS FREEDOM
Catalog: Theology 
247 days ago · From Alex Hirshman
CARROT AND STICK
Catalog: Political science 
247 days ago · From Alex Hirshman
AN ARK FLOATING ON THE WAVES OF TIME
Catalog: Science 
247 days ago · From Alex Hirshman
THEIR "TSARSKOE SELO" ON MOKHOVAYA STREET
Catalog: Literature study 
247 days ago · From Alex Hirshman
CAIRO BOOK FAIR: RUSSIA - GUEST OF HONOR
Catalog: Literature study 
247 days ago · From Alex Hirshman
HOW TO CONDUCT BUSINESS IN EASTERN COUNTRIES?
Catalog: Economics 
247 days ago · From Alex Hirshman

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

LIBRARY.SE - Swedish Digital Library

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

ИЗ СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ ТИБЕТСКИХ МОНАСТЫРЕЙ
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: SE LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Swedish Digital Library ® All rights reserved.
2014-2024, LIBRARY.SE is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Serbia


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android