В. ТЕТЁКИН

Кандидат исторических наук

26 апреля 1994 г. на первых в истории Южной Африки всеобщих выборах, в которых участвовало и черное, и белое население страны, уверенную победу одержал Африканский национальный конгресс (АНК), выступавший в союзе с Конгрессом южноафриканских профсоюзов и Южноафриканской компартией (ЮАКП). Он набрал 62,5% голосов избирателей, получив большинство в парламенте. Впервые в истории Южной Африки к власти пришли силы, отражавшие интересы подавляющего большинства населения страны.

Результаты выборов означали ликвидацию апартеида. Важную роль в победе над мощной, еще недавно казавшейся непобедимой системой апартеида сыграло широкое молодежное движение.

НАЧАЛО КОНЦА СИСТЕМЫ АПАРТЕИДА

После запрета АНК и других организаций в начале 1960-х гг., массовых репрессий против их руководителей и активистов, политическая деятельность черного населения восстанавливалась с большим трудом. Быстрее всего этот процесс шел в студенческой среде, поскольку в колледжах и университетах собиралась наиболее образованная и активная часть черной молодежи¹.

Возрождение политической активности началось с появления в молодежной среде ЮАР идеологии "черного самосознания", принявшей в конце 1960-х - начале 1970-х гг. форму движения "черного самосознания". Это была первая попытка добиться психологического освобождения от ощущения бесполезности любой борьбы, которое режим апартеида много лет навязывал черному населению. Одной из ведущих организаций, олицетворявших эту идеологию, была Южноафриканская организация студентов (САСО).

САСО, опиравшаяся, прежде всего, на "черные" университеты, была создана в июле 1969 г. с целью раскрепощения африканцев, индийцев и цветных от морального рабства перед белыми. В ее основе было стремление к национальному освобождению, самоутверждению черных, возрождению их культурных традиций. САСО была влиятельной организацией. Многие будущие лидеры массовых организаций Южной Африки - выходцы из САСО.

Однако движение "черного самосознания" в целом имело незначительное число последователей. Оно было популярно, прежде всего, в интеллектуальных, университетских кругах. Идея ненасильственного сопротивления, лежавшая в основе этого движения, ограничивала возможности массовой мобилизации. В сентябре 1977 г. лидер "черного самосознания" Стив Бико был убит в полицейском участке. Организации "черного самосознания" были запрещены, а сотни их руководителей и активистов подверглись арестам и оказались в тюрьмах. Движение "черного самосознания" было фактически разгромлено. Однако к этому времени в ответ на кровавое подавление "восстания школьников" в Соуэто в 1976 г. политическое движение черного населения становится все более радикальным.

Это восстание, начавшееся 16 июня 1976 г, как мирный протест школьников против решения правительства перевести среднее образование для черных с английского на язык африкаанс, переросло в многомесячные столкновения невооруженной молодежи с армией и полицией. В ходе подавления восстания сотни школьников были убиты и ранены, тысячи - арестованы. Одним из результатов восстания стала сильная политизация черных южноафриканцев.

Попыткой возрождения организационной базы идеологии "черного самосознания" явилось создание в 1978 г. Организации народа Азании (АЗАПО). Однако идеология ненасильственного сопротивления уже не отвечала потребностям более решительных действий, к которым после восстания в Соуэто склонялась молодежь, намеренная отомстить за убитых товарищей. Поэтому к концу 1970-х гг. ее авторитет начал быстро ослабевать. Потоки молодежи хлынули в соседние страны в поисках отделений АНК, которые могли бы предоставить им оружие и помочь в военной подготовке.

Противоборство между идеями "черного самосознания" и Хартии свободы (принятой в 1955 г. на Конгрессе народов и ставшей политической платформой АН К) усилилось на рубеже 70-х - 80-х гг. XX в. Устранив вожаков "черного самосознания", правительство ЮАР невольно изменило баланс политических сил в пользу АН К.

После событий 1976 г. среди черной молодежи началось интенсивное обсуждение новой стратегии и тактики. Резко возрос интерес к литературе АНК и ЮАКП. Обсуждались как опыт АНК в 1950-х гг., так и опыт зарубежных освободительных движений. Опыт передавался не

стр. 73

только посредством литературы, но и через общение молодежи с ветеранами АНК, в том числе и вышедшими из тюрем, куда они попали после запрета АНК и начала вооруженной борьбы в 1960-х гг.

В черном пригороде Йоханнесбурга - Соуэто молодые активисты вступили в контакт с Джо Гкаби, который был одним из первых бойцов "Умконто ве Сизве"² и провел более десяти лет в тюрьме на острове Роббен. К 1976 г. вокруг Джо Гкаби образовалась группа студенческих лидеров, с которыми он обсуждал опыт АНК и тактику борьбы в новых условиях.

В декабре 1976 г. Джо Гкаби снова был арестован. В начале 1978 г. он был освобожден из-под стражи ввиду недоказанности обвинений и немедленно возобновил работу со студенческими лидерами. И хотя в июне 1978 г. он вынужденно покидает Южную Африку, Гкаби, находясь в Ботсване, поддерживал связи со своими молодыми товарищами. В 1981 г., будучи представителем АНК в Зимбабве, он был застрелен агентом спецслужб ЮАР.

Некоторые члены возникшей вокруг Джо Гкаби группы молодежных лидеров последовали за ним в эмиграцию. Но оставшиеся, среди которых были например, Джабу Нгвенья и Попо Молефе, сыграли важную роль в создании массового демократического движения. В дальнейшем в эту группу вступили Оупа Монаренг, Звелаке Сисулу и Винсент Могане. Несколько позже к ним присоединились Мэрфи Моробе, Амос Масондо и Эрик Молоби³, которые вышли из тюрьмы на острове Роббен. Одновременно расширялись связи этой группы с подпольными структурами АНК.

Деятельность группы изначально опиралась на иные принципы, нежели исповедуемые сторонниками "черного самосознания", работавшими в "разговорном жанре". Под влиянием Джо Гкаби молодые лидеры занимались созданием легальных массовых организаций и координацией их действий. Аналогичные группы возникли в Кейптауне и в Дурбане. В целях конспирации они назывались "исследовательскими группами". В то время как в Кейптауне эти группы в идеологическом плане были более разнообразными, в Дурбане они сразу приняли Хартию свободы в качестве своей платформы.

При этом именно в Дурбане была выработана стратегия организации протестного движения вокруг бытовых, общинных вопросов, затрагивавших интересы основной массы жителей черных поселков. Внешне создавалось впечатление неполитического характера требований. А по сути на их основе шла мобилизация политической активности.

До конца 1979 г. эти группы не были связаны между собой. Однако у них было несколько общих черт. Прежде всего, они были "чартеристскими", то есть состояли из сторонников Хартии свободы. Во-вторых, они считали, что одной вооруженной борьбы недостаточно и что нужна массовая политическая организация, действующая внутри страны. В-третьих, признавалась необходимость сотрудничества с другими общественными силами. Более того, активисты этих групп под влиянием и по рекомендации АНК начали проникать в организации "черного самосознания", чтобы способствовать единству всех антиапартеидных сил.

ОРГАНИЗАЦИЯ И СТРАТЕГИЯ МОЛОДЕЖНОГО ДВИЖЕНИЯ

В основе быстрого роста недовольства и формирования политического сознания черной молодежи лежали: недостаточность школьных помещений, учебников и наглядных пособий, нехватка учителей и их низкий педагогический уровень, высокий отсев учащихся, телесные наказания школьников и репрессии против лидеров студентов, препятствия созданию советов студенческих представителей. Ведущую роль в антиапартеидной борьбе сыграли три основные организации - Конгресс студентов Южной Африки (КОСАС), Организация студентов Азании (АЗАСО) и несколько позже - Южноафриканский молодежный конгресс (САЙКО)4. К концу 1983 г. у КОСАС было 44 крупных отделения по всей стране, у АЗАСО - 13 отделений.

По мере развития борьбы чисто студенческие требования начали сопровождаться требованиями политическими: от изначального отторжения образования на языке африкаанс и "образования для банту" до требования о всеобщем обязательном образовании; затем от лозунга "Освобождение сейчас - образование потом!" до лозунга "Народное образование для власти народа!"

С введением чрезвычайного положения в 1985 г. произошел

стр. 74

переход от частных требований в области образования к общим политическим лозунгам: отмена чрезвычайного положения, освобождение политзаключенных, вывод войск из черных поселков, прекращение нападений групп "бдительных"⁵. Одновременно начали укрепляться связи между студенческими, общинными и профсоюзными организациями. Молодежь начала задумываться над классовым характером образования, в том числе над ролью образования для черных в производстве дешевой рабочей силы для "белой" экономики. Попытки правительства вместо подлинных политических реформ навязать черным южноафриканцам марионеточное "самоуправление" вызывали острый протест.

К этому времени укрепляется сеть Советов студенческих представителей (ССП) в учебных заведениях. Создание ССП не только повышало роль студенчества как организованной политической силы. Эти органы, особенно в университетах, получили дополнительные возможности - доступ к помещениям, средствам связи, множительной технике, транспорту. Это сильно облегчало политическую деятельность черного студенчества, практически не имевшего средств, и помогало объединять усилия с другими университетами. При этом студенческие организации, как наиболее организованные силы молодежного движения, сразу же взяли курс на втягивание в свою орбиту не студенческой молодежи.

Так возникла идея молодежных конгрессов, которые в силу численности и активности их членов сыграли важную роль в массовом демократическом движении. Их основу составляли школьники и студенты, молодые рабочие и безработные. Особое значение молодежные конгрессы имели в сельской местности, где в отсутствие школ выше начальных классов, и тем более университетов и крупных предприятий, такая форма объединения всей молодежи была наиболее эффективной и, по существу, единственно возможной.

КОСАС был создан в мае 1979 г, как общенациональная организация, представляющая интересы школьников-старшеклассников и учащихся технических и педагогических колледжей. Первоначально идеологической базой КОСАС было "черное самосознание". Впоследствии КОСАС стал первой организацией со времени запрета АН К в 1960 г., которая заявила о приверженности Хартии свободы. Первый президент КОСАС Эфраим Могале - активист подпольной сети АНК - был осужден за "продвижение целей запрещенной организации".

КОСАС придерживался нерасового подхода, и его главной целью было создание нерасового общества. Его руководители утверждали, что "силы, угнетающие студентов, определяются не цветом кожи, а скорее экономическими соображениями". В этом, кстати, было одно из основных пунктов идейных расхождений между приверженцами "черного самосознания" и сторонниками Хартии свободы.

Переход к полностью нерасовой позиции произошел отнюдь не сразу. Поначалу членами КОСАС могли быть только черные учащиеся. Тем более, что по Закону о запрете политического вмешательства белые не могли вступать в "черную" организацию. И только незадолго до запрета КОСАС в 1985 г. было принято решение, что его ряды открыты для всех этнических групп. Напомним, что сам АНК только на своей конференции в Кабве в 1985 г. принял решение о том, что быть членами организации и избираться ее руководителями могут не только африканцы, но и белые, цветные и индийцы.

К началу 1980-х гг. молодежь выработала набор целей. Требования улучшения качества преподавания, отмены телесных наказаний сочетались с выдвижением стратегических целей создания нерасовой, демократической системы образования, которая могла быть создана лишь в результате демократизации общества, то есть - ликвидации системы апартеида. Борьба в сфере образования рассматривалась в КОСАС как часть более широкой антирасистской борьбы. При этом система "образования для банту" рассматривалась как элемент системы апартеида, создающая предпосылки для интеллектуального порабощения и сверхэксплуатации черного населения.

К 1984 г. основу требований молодежи составляли вывод армии и полиции из черных поселков, прекращение роста квартплаты и транспортных расходов, освобождение всех политзаключенных, восстановление на работе уволенных рабочих. В ходе бойкотов 1985 г. школы и колледжи стали неуправляемыми, что отвечало лозунгу, сформулированному руководством АНК: "Сделаем Южную Африку неуправляемой, а режим апартеида - недействующим".

КОСАС стал одним из самых крупных отрядов массового демократического движения. К 1985 г. он объединял почти половину из 6 млн. учащихся средних школ. Однако особенно активными были отделения КОСАС в восточной части Капской провинции, где были наиболее сильны традиции освободительной борьбы и где общинные и профсоюзные организации активно поддерживали учащихся. Под влиянием КОСАС находились также практически все районы Трансвааля.

В других провинциях его влияние было более ограниченным. Например, в провинции Наталь КОСАС сталкивался с сильным противодействием зулусского националистического движения "Инката". Везде, где поселки и школы находились под контролем "Инкаты", шла активная вербовка учащихся в "Молодежные бригады Инкаты". Эти "бригады" насчитывали до полумиллиона членов и были ударной силой режима апартеида для борьбы с АНК.

Через полгода после создания КОСАС - политической организации школьников-старшеклассников, в ноябре 1979 г. усилиями студентов университетов Форт-Хейр, Дурбан-Уэствиль, Зулуленда, Терфлооп возникла АЗАСО. Инициатором ее создания стала АЗАПО. На учредительной конференции АЗАСО в Питермарицбурге в преамбуле основного документа была одобрена философия "черного самосознания".

стр. 75

Однако лидеры АЗАСО немедленно занялись выработкой идеологических основ движения, ибо "черное самосознание" не давало ответов на вопросы, остро стоявшие перед новой организацией. На АЗАСО не могли не оказывать влияние идеи АН К, быстро укреплявшего свое влияние в стране. На Генеральной конференции в 1981 г. сторонники "черного самосознания" потерпели поражение. АЗАСО приняла Хартию свободы в качестве идеологической платформы.

Хотя на этом этапе белые студенты еще не могли стать членами АЗАСО, одним из факторов, способствовавших сближению черных и белых студентов, явилось то, что с конца 1970-х гг. число черных студентов, обучающихся в "белых" университетах, резко возросло. Одновременно, по оценке южноафриканского ученого Грегори Хоустона, "черные студенты принесли в университеты дух борьбы африканских поселков". Для этих студентов острейшие проблемы безработицы, недостатка жилья, преступности, качества образования были не теоретическими, а практическими вопросами их существования. Отсюда и более высокий уровень политизации и радикализма черных студентов "белых" университетов.

Основным союзником АЗАСО, естественно, стал КОСАС. Если прежде существовали различия идеологического характера (ибо КОСАС раньше одобрил Хартию свободы), то после решения Генеральной конференции 1981 г. возможности для взаимодействия существенно расширились.

ПОПО МОЛЕФЕ

Одна из наиболее ярких фигур 1980-х гг. - лидер Объединенного демократического фронта (ОДФ)⁶ Попо Молефе, В демократической Южной Африке он долгое время был премьером Северо-западной провинции. Его биография является типичным примером становления лидеров молодежных, а затем массовых демократических организаций.

Попо Молефе родом из очень бедной семьи, в которой было восемь детей. Родители после запрета АН К стремились оставаться вне политики, признавая власть белого меньшинства. Его вовлечение в борьбу началось в конце 1960-х - начале 1970-х гг. под влиянием идей "черного самосознания". Немалое воздействие на него оказало и знакомство с ветеранами АНК. От сторонников АНК он получал литературу о знаменитом "процессе о государственной измене", работы Кваме Нкрумы, Тревора Хаддлстона, Алана Патона.

Многие ветераны АНК 1950-х гг. хранили политическую литературу тех времен, например, газеты "Гардиан" и "Нью Эйдж", хотя это и было небезопасно. Молефе нужно было заручиться доверием этих людей, чтобы они поделились своими "архивами". Неподалеку от дома Молефе жила дочь Самуэля Махату - одного из лидеров АНК в 1920-х гг. Она и другие не только давали подростку материалы АНК, но и рассказывали ему о событиях тех дней.

Сильное влияние на П. Молефе оказал Фрэнк Модибе - член компартии, запрещенной в 1950 г. Модибе часто приглашал Молефе тайно слушать передачи радиостанции АНК из Лусаки. Другой ветеран АНК Дэвид Махопо рассказывал будущему лидеру, как он в молодости создавал ячейки АНК в деревнях, объезжая их на велосипеде. Преданность этих пожилых людей делу освобождения вызывала у молодежи уважение к АНК.

К середине 1970-х гг. Попо Молефе начал действовать в составе подпольных структур АНК. Сильное влияние на его мышление (особенно в вопросе об отношениях черных и белых) оказал уже упоминавшийся Джо Гкаби. Он привлекал внимание своих собеседников, например, к тому, что африканцы-полицейские участвовали в подавлении своих собратьев, а черные лидеры бантустанов участвовали в их порабощении. С другой стороны, и среди белых были такие известные борцы против апартеида, как Джо Слово и Хелен Джозеф. Сотрудничество с Джо Гкаби привело к тому, что его молодые соратники начали отходить от "черного самосознания" и переходить к "чартеристской" идеологии.

После восстания в Соуэто в 1976 г. П. Молефе хотел, как и многие другие его участники, перейти границу и отправиться на военную подготовку. Однако в АНК было принято решение, что он должен остаться внутри страны. Более того, когда он хотел покинуть движение "черного самосознания", ему было рекомендовано остаться членом АЗАПО. Движение еще не подверглось запрету, ибо правительство надеялось использовать его для раскола антиапартеидных сил. Поэтому активисты подпольного

стр. 76

АН К стремились использовать легальные возможности, которые предоставляла деятельность, в частности, в рядах АЗАПО.

В 1979 г. верхушка АЗАПО начала осуществлять "чистки" против людей, заподозренных в симпатиях к АН К. В 1980 г. Попо Молефе был исключен из АЗАПО. Впоследствии в беседе со мной Попо Молефе рассказывал: "Я оказался без политического прикрытия, "на улице". И тут же в меня вцепилась полиция безопасности. К этому времени мы создали общинную организацию Соуэто, и я вошел в состав ее руководства.

Мы также начали создавать систему общественных организаций - женских, общинных, молодежных. Сначала в крупных городах - Йоханнесбурге, Кейптауне, Дурбане. Затем в менее крупных - Блумфонтейне, Кимберли, Порт-Элизабете. Их возникновение не было спонтанным процессом. Это был результат наших усилий под руководством АН К. Они создавались под конкретные проблемы - высокие цены и квартплата, отсутствие электричества, плохая система образования и здравоохранения, высокая преступность. Важным вопросом был вопрос о земле. Очень многих насильственно сгоняли с земли. Мы собирали людей, находили среди них лидеров, призывали создавать комитеты. А затем мы соединяли эти небольшие группы в сети организаций. Мы также занялись созданием прогрессивных профсоюзов. Те профсоюзы, которые зарегистрировались (то есть согласились подчиниться правительству), получили немалые привилегии, финансирование от профсоюзов США, их руководители ездили за границу. Я вместе с Сидни Муфамади создавал Всеобщий профсоюз рабочих смежных профессий. Это был сильный профсоюз, с четкой политической линией, но в организационном отношении - довольно слабый. Мы не стали регистрироваться. Поэтому нам отказывали в загранпаспортах, в финансировании, наших активистов арестовывали по подозрению в принадлежности к АН К. У нас не было денег. Я тогда работал на фабрике и получал 200 рандов в месяц⁷. А по выходным мы ездили по другим городам, распространяя наши идеи и принципы.

Как только где-то начинались стачки, мы создавали группы поддержки. Если на какой-то фабрике увольняли рабочих, то мы добивались бойкота продукции этой фабрики. Акции солидарности были эффективным способом вовлекать молодежь в борьбу. Мы действовали на основе концепции "небольших побед". Если мы добивались хотя бы малого, то это повышало дух наших сторонников. Люди начинали вступать в наши организации. Удачи одних подбадривали других. Так что в создании массовых организаций не было ничего спонтанного. Но, с другой стороны, нельзя было допустить, чтобы они выглядели как органы АН К. Общинные организации должны были идти в сторону АНК постепенно. При этом основой влияния наших товарищей была их убежденность и готовность к напряженной работе, которая вызывала уважение окружающих".

* * *

В 1980-х гг. одной из основ антиапартеидного движения стали молодежные организации. Это объяснялось тем, что в Южной Африке молодежь до 25 лет составляла больше половины населения и она обладала более раскрепощенным сознанием, не подавленным десятилетиями репрессий.

Поиск новых форм и методов борьбы привел сначала к созданию студенческих организаций, а затем к возникновению молодежных конгрессов, объединявших практически все слои черной молодежи - студентов, школьников, молодых рабочих, крестьян и безработных.

Повышению эффективности молодежных организаций способствовала их связь с другими силами движения сопротивления - с профсоюзами и общинными организациями. Одновременно шло активное, хотя и тайное взаимодействие активистов молодежных организаций с подпольными политическими и военными структурами АНК. Именно сплав молодежной энергии с устойчивостью и экономическим весом профсоюзов и общинных организаций, а также с АНК создал важнейшие предпосылки для ликвидации системы апартеида.

¹ Здесь и дальше под "черными" подразумеваются африканцы, индийцы и так называемые "цветные" - люди смешанной расы, выходцы из Юго-Восточной Азии, ввезенные в Южную Африку в XIX в. для работы на плантациях.

² "Умконто ве сизве" ("Копье нации") - военное крыло АНК.

³ Ныне многие из них играют важную роль в управлении новой, демократической Южной Африкой.

⁴ В Южной Африке школьники-старшеклассники и учащиеся колледжей традиционно называются студентами.

⁵ Группы из числа черных южноафриканцев, сформированные под эгидой полиции ЮАР, нападавшие на борцов против апартеида.

⁶ ОДФ - союз общинных, молодежных, женских, религиозных и других демократических организаций, созданный в августе 1983 г.

⁷ В то время около 200 долл. США.

Permanent link to this publication: