Челябинск. Цицеро. 2011. 235 с.

Рецензируемая работа продолжает традицию отечественных исследователей, занимающихся проблемами истории скандинавских стран и церквей, в частности, историей христианской Датской народной церкви (Датской церкви), Ю. В. Зудов, кандидат исторических наук и кандидат богословия, вносит существенный вклад в разработку неизученной проблематики Датской народной церкви в современный исторический период, ее основополагающих принципов и внутрицерковного устройства.

В центре работы находится сложная и противоречивая проблема взаимоотношений церкви с государством и обществом. Причем ситуация в Дании представляет собой пример достаточно позитивных отношений между церковью и государством с учетом того, что церковь в Дании не отделена от государства.

Датская народная церковь (Евангелическо-лютеранская) является государственным учреждением, чей официальный статус подтвержден Конституцией страны 1849 г., а затем 1953 года. Современному устройству Датской народной церкви (от приходов и округов до 12 епархий), системе государственного управления церковью через Министерство по делам церкви и парламент посвящена третья глава (всего в книге их пять) представленного исследования (с. 87 - 125).

Датская народная церковь - это уникальное явление государственного характера, представляющее собой достаточно самостоятельный организм, побуждающий к размышлениям о возможной многовариантности взаимоотношений между церковью и государством. Будучи единой церковью, она, тем не менее, обладает высокой степенью толерантности, вбирает в себя различные религиозные течения, имеет большое богословское разнообразие, высокую степень независимости религиозных общин, вплоть до обладания собственными организациями и печатными средствами. Внутри Датской церкви существуют даже особые профсоюзы (с. 103).

Именно на уровне приходов Датская церковь обладает значительной самостоятельностью, особенно в идеологии и богослужении. Существует точка зрения, что эта церковь имеет уже другой статус - статус совокупности свободных общин (с. 110). Может быть, поэтому секулярные процессы в ней идут медленнее, чем в остальной Европе и мире. Некоторые исследователи считают, что классическая теория секуляризации не действует в Дании (с. 208). Зудов отмечает исключительный феномен скандинавских стран вообще (с. 87 - 88). Хотя на протяжении всего XX в. они являлись самыми секулярными в Европе, именно в них Лютеранская церковь долгое время оставалась государственным институтом. И тем не менее церкви отделяются от государства (в Швеции, например, в 2000 г., в Норвегии совсем недавно - в мае 2012 г.). Такие процессы идут в совершенно определенном направлении.

В Дании, являющейся членом Евросоюза, не прекращаются дискуссии по поводу статуса Датской церкви, обострившиеся в последнее время как под воздействием общих секулярных процессов, так и политики Евросоюза, требующего пересмотра статуса государственной церкви. Вместе с тем имеются разные точки зрения - от уверенности в соответствии данной модели церковно-государственных отношений национальной идентичности, ее включенности в общеевропейский контекст до утверждения о том, что "действующая модель себя изжила, а сама церковь обречена на медленное умирание" (с. 21).

В главе четвертой монографии подробно освещаются отношения различных социально-политических структур (партий, союзов, министерств, епископата и т.д.) к деятельности Датской народной церкви, в частности, прежде всего к проблеме отделения церкви от государства, проблеме церковного Устава, о возможности принятия которого говорят уже на протяжении длительного времени (с. 125 - 169).

Многие в Дании настаивают на сохранении существующего положения, то есть статуса Датской народной церкви как государственной, включая систему управления церковью через государственные органы. Принятие Устава с учреждением собственных церковных органов управления считается нерациональным и крайне негативным для деятельности Датской церкви и для стабильности самого датского государства (имеется в виду возможное обострение споров внутри церкви, борьба за власть, появление отдельной церковной элиты и т.д.). Наличие Датской народной церкви как культурно-национального центра в системе государственной власти скрепляет страну и народонаселение, не дает распасться датской идентичности в условиях нарастания секулярных процессов и укрепления других конфессий, особенно ислама - так утверждают практически все политические партии' страны, священники, теологи. Представители Внутренней миссии опасаются, в частности, что демократические ценности будут утверждены в церкви ценой отказа от некоторых христианских принципов, что утвердится опасная богословская широта без границ и индифферентность по отношению к Библии и вероучительным символам (с. 153 - 154).

Обосновывая свою позицию, некоторые из партий и объединений, как, например Либеральная партия Венстре или Консервативная народная партия, утверждают, что Датская церковь вовсе не является государственной церковью, поскольку абсолютно свободна в своих действиях и решениях, а государство не вмешивается во внутрицерковную жизнь (с. 128 - 129, 131 - 133). Они подчеркивают, что Датская церковь является именно народной церковью, что существует правильный баланс между государственными органами и приходскими общинами (с. 131).

За отделение церкви от государства и уменьшение роли церкви в обществе выступают Социалистическая народная партия и радикальный "красно-зеленый альянс" левых общественных объединений. Все они полагают, что государство через сложившуюся систему

при всей внутренней свободе церкви, все-таки, и этой точки зрения придерживается Зудов (с. 129), вмешивается во внутренние дела Датской народной церкви, хотя бы потому, что не позволяет высказывать церковное мнение по общественно-политическим проблемам. Даже на уровне епархий Датская церковь лишена права собственного голоса по поводу острых вопросов современности.

В книге подробно излагается конкретная история датского христианства (с. 53 - 87) от его принятия в X в. и до наших дней. Автор показывает постепенный процесс христианизации Дании, исследуются причины принятия Датской церковью лютеранства как своей конфессиональной основы, воздействие на формирование датской ментальности, датской церкви целой суммы факторов, религиозных и богословских направлений - пиетизма, католицизма, рационализма эпохи Просвещения, индивидуализма XIX в. и т.д. Указаны сложности становления и развития истории Датской народной церкви, особенно в период первой и второй мировых войн, отмечаются видные государственные и церковные деятели, принимавшие активное участие в создании Датской церкви.

Особое внимание уделено анализу роли и значения выдающегося датского пастора, богослова, миссионера и педагога Н. Ф. С. Грундтвига (1783 - 1872), внесшего большой социально-либеральный и этический вклад в понимание христианства, во многом способствовавшего оформлению нынешнего статуса Датской народной церкви вплоть до ее названия (с. 72 - 80). Грундтвиг сыграл важную роль в формировании новых отношений в Датской народной церкви, в основу которых возведен принцип свободы самоуправления в приходах, право на участие в выборах пасторов через приходские советы, самостоятельность в богословии, богослужебной деятельности и т.д. Свободу во всех областях общественной жизни, впрочем, как и открытость церкви всему христианскому миру, единение и диалог между христианами Грундтвиг считал важнейшим признаком христианского взгляда на жизнь.

В книге представлена классификация различных внутрицерковных течений внутри Датской церкви в историческом времени. Тут и либеральное грундтвигианство (последователи Грундтвига), проповедующее открытость, просвещение, социальность и пытавшееся соединить секулярную философию с Евангелием через фигуру Христа, тут и более национально-консервативные внутренняя миссия и движение "Тидеверв" (с. 117 - 122), отвергающие либеральное богословие, которое, по их мнению, приземляет евангельскую истину. Тем не менее, можно утверждать, что социальные представления о христианстве, признанные ныне и либеральными, и консервативными течениями внутри церкви, во многом способствовали теперешнему, достаточно признанному положению Датской народной церкви. Зудов исследует деятельность экуменических, миссионерских, благотворительных организаций и фондов, участие Датской церкви в общественной жизни страны (работа среди молодежи, просветительская деятельность, высшие "народные" школы и университеты, богословские курсы и т.д.).

Так же подробно излагаются экономическое устройство и финансовые проблемы Датской церкви: система взимания церковных налогов и формирование так называемого Общего фонда, система дополнительного финансирования церкви через госбюджет, фанты для приходов и т.д. (с. 161 - 175).

Автор исследует деятельность других, так называемых Свободных церквей и иммигрантских общин, в том числе, исламской общины (с. 181 - 195), где, как он замечает, религиозная идентичность нередко превалирует над политической и национальной (с. 186). Ставится актуальная проблема существования церквей в плюралистическом, мультикультурном обществе, проблема межрелигиозных отношений, терпимости и уважения к другим культурам. Зудов уделяет определенное внимание Конституции Дании 1953 г., которая запрещает дискриминацию по религиозному признаку, провозглашает свободу совести, свободу вероисповедания, право объединяться в религиозные сообщества, если это не противоречит морали и общественному порядку - никто не обязан поддерживать веру, которую он не исповедует.

Замечания сводятся к следующему. Хотелось бы пояснений по поводу сущности немецкой "диалектической" теологии К. Барта и Р. Бультмана, по словам автора монографии, оказавшей исключительное воздействие на Датскую народную церковь (с. 202). То же самое относится и к мировоззрению известного датского философа С. Кьеркегора (с. 83). Имеют место повторы, необходима более четкая систематизация сюжетов.

В целом же книга Ю. В. Зудова вносит значительный вклад в изучение новейшей истории христианских церквей, новейшей истории Дании, Датской народной церкви. Монография может служить ценным источником для научных работников, студентов и преподавателей, занимающихся названными проблемами.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Found source (search robot):

Publication author(s) - Л. Н. БРОВКО:

Comments: