В. КАШИН

Кандидат исторических наук

Пожалуй, ни одна политическая фигура периода борьбы за независимость не вызывает в Индии таких яростных споров, как личность В. Д. Саваркара. Несмотря на то, что его портрет с недавних пор украшает центральный холл индийского парламента, многие соотечественники по-прежнему отказываются признать его национальным героем и считают идейным вдохновителем заговора против "отца нации" Махатмы Ганди.

Дождливым утром 4 июля 1911 г. в Порт-Блэр прибыл пароход из Мадраса, уставивший на Андаманские острова новую партию осужденных. Среди них находился Винаяк Саваркар, приговоренный к двум пожизненным срокам кряду. Ему присвоили номер 32778 и поместили в одиночной камере-клетке на третьем этаже мрачной тюрьмы. Она пользовалась зловещей репутацией "Индийской Бастилии". Никто не знает, сколько узников здесь были замучены или покончили с собой, не выдержав издевательств надзирателей, которых британские власти набирали в племенах патанов в Северо-Западной пограничной провинции. За малейшую провинность заключенных заковывали в кандалы и держали под палящими лучами солнца. Их кормили похлебкой, в которой плавали черви и хвосты рептилий, и поили мутной протухшей водой. Фактически, все они были обречены на смерть. Сбежать из этого ада не удалось никому. Днем и ночью узников сторожили бдительные тюремщики, а прибрежную полосу контролировали племена негроидов онгов, подозреваемых в каннибализме. В таких условиях выживали только сильнейшие.

ПЛАМЕННЫЙ РЕВОЛЮЦИОНЕР

Винаяк Дамодар Саваркар родился 28 мая 1883 г. недалеко от города Насика в семье обедневшего брахмана-читпавана. На протяжении XVIII - первой половины XX в. читпаваны формировали цвет политической и интеллектуальной элиты территории, которая входит ныне в штат Махараштра, и выдвинули из своих рядов немало известных деятелей освободительной борьбы, таких как Нана Сахиб, Г. К. Гокхале, Б. Г. Тилак и др.

Винаяк достаточно рано проявил себя как неформальный лидер и имел склонности к экстремистским действиям. Когда в августе 1893 г. в Бомбее вспыхнули индусско-мусульманские погромы, он подбил группу подростков, и они камнями забросали местную мечеть. Юноша мечтал о громкой славе основателя маратхского государства Шиваджи и итальянских революционеров Д. Мадзини и Д. Гарибальди. Он с гордостью носил прозвище "дьявол", данное ему студентами города Пуна, за демонический взгляд, черную одежду и страстные речи патриотического содержания.

В 1900 г. семнадцатилетний Винаяк основал подпольное революционное общество "Митра мела" (Союз друзей), переименованное в 1906 г. в "Абхинава Бхарат" (Молодая Индия). Последнее объединяло более двухсот членов и имело отделения в Пуне, Бомбее и Хайдарабаде. Цель революционеров состояла в достижении независимости Индии, а решающими средствами борьбы были выбраны индивидуальный террор и подготовка населения к вооруженному выступлению против британского колониального господства. Для этого предусматривалась закупка и ввоз огнестрельного оружия из-за границы и создание на местах мастерских по производству взрывчатых веществ. Согласно далеко идущим планам Саваркара, один из индийских партизанских отрядов должен был блокировать Суэцкий канал, чтобы помешать англичанам в переброске войск из Европы в Южную Азию¹ .

Летом 1906 г. Винаяк отправился в Лондон и установил прямые контакты с индийской эмиграцией в Европе. Ему удалось переслать на родину двад-

стр. 55

цать браунингов и инструкцию по изготовлению бомб. Она была составлена неизвестным химиком из России и переведена на английский студенткой медицинского вуза по имени Аня² .

В метрополии он завершил работу над историческим исследованием, посвященным восстанию индийских сипаев³ 1857 - 1859 гг. Саваркар первым представил это событие как акт освободительной борьбы и назвал свою книгу "Индийская война за независимость 1857 года". В ней он именует индусов и мусульман "братьями" и призывает их "выйти под одним знаменем на поле боя и смыть с Индии имя Англии потоками крови"⁴ . Британские власти запретили публикацию книги. Позднее она была напечатана в Голландии и нелегально переправлена на Индостан. Она способствовала развитию национализма в Индии и стала настольной книгой для нескольких поколений борцов.

Одновременно Саваркар занимался подготовкой террористических актов. В 1910 г. трое молодых маратхов были повешены за убийство британского чиновника в Насике, а младший брат Винаяка Нараян арестован по обвинению в покушении на вице-короля лорда Минто. Все они являлись членами "Абхинава Бхарат". За террористическими актами колониальные власти усмотрели руку Саваркара. Его арестовали в Лондоне и отправили на родину.

По дороге Винаяк пытался бежать в порту Марселя. Он выбрался с корабля через иллюминатор гальюна, но был схвачен преследователями на берегу. После этого инцидента его сторонники в Европе развернули широкую кампанию, обвиняя французское правительство в нарушении права политического убежища. Дело даже разбирал Международный суд в Гааге. Его решение оказалось неблагоприятным для Саваркара. В 1910 г. он предстал перед судом в Бомбее и был приговорен к двум пожизненным срокам, что приравнивалось британским законодательством к пятидесяти годам тюрьмы. Саваркара обвиняли в заговоре против британской короны, издании и распространении революционной литературы и ввозе оружия, которое использовалось для убийства. Его недвижимое имущество, оцененное в 27 тыс. рупий, было конфисковано, а личные книги и вещи выставлены на аукцион.

РОЖДЕНИЕ "ХИНДУТВЫ"

На Андаманах Винаяк мужественно терпел лишения и в меру сил помогал товарищам. Он писал патриотические поэмы на языке маратхи, обучал неграмотных и неоднократно инициировал голодовки заключенных, требовавших улучшения условий содержания. В Индии он пользовался устойчивой, репутацией мученика и борца против колониализма и носил титул "Вир", означающий "герой", "воин". По мнению Лалы Ладжпат Рая, известного политического деятеля Британской Индии, Винаяк и его брат походили на воителей древности, они не щадили себя и всегда находились на передовой⁵ . "Он смел. Он умен. Он патриот. Он истинный революционер. Он обнаружил зло в действующей системе правления намного раньше, чем я", - говорил о Саваркаре Махатма Ганди в 1921 г.⁶

Горячий поклонник Шиваджи, Саваркар мечтал о смерти на поле боя. Вынужденное бездействие угнетало его, и он трижды обращался к властям с прошением о помиловании. "В прошении Саваркара нет и признака раскаяния, и я не вижу основании для его освобождения в настоящее время", - доносил вице-королю высокопоставленный чиновник Р. Граддок после посещения Порт-Блэра⁷ .

Тем не менее в мае 1921 г. под давлением индийской общественности Винаяк был переведен в Алапурскую тюрьму в Калькутте. Большую роль в его судьбе сыграл Индийский национальный конгресс (ИНК), самая влиятельная партия Индии. На съезде в Коканаде в 1923 г. ИНК принял резолюцию о досрочном освобождении Саваркара. В январе 1924 г. его выпустили из заключения и отправили в ссылку в небольшой город Ратнагири на западе Махараштры. Власти обязали его не участвовать в политической борьбе, ограничили круг общения и запретили покидать пределы дистрикта.

Пребывание в тюрьме подорвало здоровье Винаяка и повлияло на его политические убеждения. Своим главным противником он объявил индийских мусульман. По мнению Д. Кира, автора наиболее полной его биографии, это во многом было связано с поведением надзирателей патанов, мусульман по вероисповеданию: они заставляли заключенных индусов принимать ислам⁸ .

В 1922 г. Саваркар написал в тюремной камере свою самую знаменитую книгу - "Хиндутва. Кто есть индус?". Впервые она была опубликована в 1923 г. в Нагпуре. Согласно Саваркару, индусом называется тот, кто считает территорию от реки Инда до океана землей своих предков, наследует культуру, проявившую себя в классическом санскрите, и почитает эту территорию священной.

Термин "хиндутва" (индусскость) в 1892 г. ввел в оборот бенгальский писатель и историк Чандранатх Басу. В трактовке Саваркара "хиндутва" - это общая родина, культура, язык, общие законы и церемонии индусов. "О индусы! - взывает он. - Обратитесь к земле ваших предков, храните бесценное наследие их культуры и расы, что бы ни стояло на вашем пути"⁹ . Индия может представлять родину только для индусов, тогда как святыни мусульман находятся в Аравии, а христиан - в Палестине.

стр. 56

Особое негодование Саваркара вызывала позиция мусульманской общины. "Посмотрите на мусульман. Мекка для них имеет большее значение, нежели Дели или Агра. Некоторые из них не скрывают, что готовы пожертвовать всей Индией ради величия ислама или спасения города пророка"¹⁰ . Книга заканчивается страстным призывом к индусам крепить свои ряды и приумножать славу своей нации.

"Хиндутва. Кто есть индус?" была с восторгом встречена индусскими религиозно-общинными партиями и организациями. Наибольший интерес к ней проявила "Хинду махасабха" (Великий союз индусов). Созданная в 1915 г., эта партия выступала с антимусульманских позиций и не имела четкой политической программы.

ПРЕЗИДЕНТ "ХИНДУ МАХАСАБХИ"

Из ссылки Винаяк возвратился летом 1937 г. после победы Индийского национального конгресса на выборах в законодательное собрание провинции Бомбей. В его честь в городах Махараштры состоялись многотысячные митинги. Свои приветствия патриоту Индии направили Дж. Неру, Ч. Раджагопалачария и другие лидеры Конгресса. Они надеялись, что в дальнейшем его авторитет будет служить ИНК. Но Саваркар не оправдал этих чаяний, примкнул к "Хинду махасабхе" (ХМ) и в том же году был избран ее президентом.

Скоро "Махасабха" становится третьей партией Индии по степени влияния после ИНК и Мусульманской лиги (МЛ). Саваркар много ездит по стране, создает региональные отделения ХМ и выступает на собраниях и конференциях индусов. Партии требуется "свежая кровь", поэтому он уделяет особое внимание работе с молодыми индусами. В колледжах и университетах открываются центры изучения "хиндутвы". 15 мая 1942 г. в Пуне им был основан "Хинду раштра дал" (Отряд борцов за индусскую нацию) - молодая гвардия "Махасабхи". По настоянию Саваркара, на шафрановом флаге ХМ появился меч - символ отваги и боевого духа.

Летом 1939 г. "Махасабха" одержала самую громкую победу под его руководством. Это случилось в княжестве Хайдарабад. Правитель княжества, низам, был мусульманином, а большинство населения составляли индусы. Несмотря на это, в местном законодательном собрании у индусов не было ни одного места. В ходе акции протеста около 15 тыс. волонтеров ХМ было арестовано. Но в конечном итоге низам согласился пойти на уступки и предоставил индусам половину мест в легислатуре.

Саваркар реанимировал проводимые ХМ еще в 20-е гг. кампании "шуддхи" (возвращение в лоно индуизма тех, кто по каким-то причинам сменил вероисповедание) и "сангатхан" (укрепление индуизма). В первую очередь он опасался перехода в ислам представителей неприкасаемых, потому что тогда мусульмане могли сравняться по численности с индусами. Он выступал за допущение неприкасаемых в храмы, одобрял браки между ними и кастовыми индусами и зарекомендовал себя как реформатор индуизма.

В 1937 г. на съезде ХМ в Ахмадабаде он впервые назвал индийских мусульман нацией: "Индийцев нельзя считать сегодня унитарной и однородной нацией. Напротив, в стране существуют две нации - индусская и мусульманская"¹¹ . Но когда Мусульманская лига потребовала раздела Британской Индии по

стр. 57

религиозно-общинному принципу и создания мусульманского государства Пакистан, Саваркар стал опять именовать мусульман меньшинством. Разделу Индии он противопоставил лозунг - "Акханд Бхарат!" (Неделимая Индия!). Идеальным государством, с его точки зрения, являлся Непал, где был соблюден принцип "хинду раштра" (государство индусов). В обмен за отказ от суверенитета он обещал индийским мусульманам защиту их интересов и пропорциональное представительство в органах власти¹² .

Президент "Махасабхи" резко критиковал позицию Конгресса и Махатмы Ганди в религиозно-общинном вопросе. Он полагал, что проводимая ими политика единения индусов и мусульман ущемляет права индусского конфессионального большинства. В 1938 г. съезд ХМ в Нагпуре призвал индусов бойкотировать Конгресс и отдавать голоса на выборах "испытанным индусским националистам"¹³ .

Вместе с тем отношение Саваркара к британскому колониальному правлению становится более лояльным. Он рассуждает о постепенном освобождении и конституционных методах борьбы. ХМ оказалась единственной партией Британской Индии, сотрудничавшей с властями в начале Второй мировой войны.

Саваркар избирался президентом "Махасабхи" семь раз и оставил этот пост в 1943 г. из-за обострения хронического бронхита. Внешним обликом он походил больше на аскета. Его полуприкрытые глаза леденили душу, впалые щеки были на удивление яркими, а в изгибе чувственных губ читался намек на жестокость. Много лет он курил опий. По мнению Л. Коллинза и Д. Лапиерра, авторов бестселлера "Свобода в полночь", Винаяк был гомосексуалистом¹⁴ . Немало последователей считали его своим гуру. Они подобострастно повиновались учителю и целовали его стопы.

У Саваркара было двое детей - сын Вишвас и дочь Прабха. В 1937 г. семья Винаяка переехала в двухэтажный дом в парке Шиваджи в Бомбее. Неброское здание из бетона украшала мраморная доска. На ней была надпись - "Саваркар Садан" (Дом Саваркара).

ЗАГОВОР ПРОТИВ ГАНДИ

В августе 1947 г. на месте Британской Индии появились доминионы Индийский Союз и Пакистан. Это событие стало результатом компромисса, достигнутого с участием колониальных властей, Конгресса и Лиги. Размежевание провинций сопровождали ожесточенные индусско-мусульманские и мусульманско-сикхские столкновения, в которых погибло более миллиона человек. В отличие от ИНК и Махатмы Ганди, Саваркар был противником любых планов раздела страны. Поэтому волонтеры ХМ и союзного ей РСС - "Раштрия сваямсевак сангх" (Союз добровольных служителей нации) - принимали активное участие в религиозно-общинном противостоянии.

В знак протеста против погромов в мусульманских кварталах Дели 13 января 1948 г. Махатма Ганди начал бессрочную голодовку. Он требовал, чтобы правительство Индийского Союза передало Пакистану 550 млн. рупий, полагавшихся при разделе. В драматический момент голодовки его жизнь оборвали три выстрела из пистолета "Беретта". Они прозвучали 30 января в столичном саду Бирла-хаус.

Стрелявшим был Натхурам Годсе, а его помощником Нараян Апте. Уроженцы Махараштры, они принадлежали к касте брахманов-читпаванов, являлись членами ХМ и издавали газету "Хинду раштра".

Согласно показаниям свидетелей, в январе 1948 г. заговорщики несколько раз посещали "Саваркар Садан". 17 января они подъезжали к дому на такси и, как сообщил водитель, оставались в нем около десяти минут. В тот вечер Н. Апте признался Д. Баджи, владельцу лавки холодного оружия, что, по мнению Саваркара, время Ганди прошло¹⁵ . Но попытка покушения, предпринятая 20 января, оказалась неудачной. Когда раздался взрыв и часть стены, огораживающей сад Бирла-хаус, обрушилась, людей охватила паника. Толпа увлекла заговорщиков за собой и вынесла на улицу. Ганди и участники молитвенного собрания не пострадали.

Возвратившись в Бомбей, Годсе и Апте навестили Саваркара. Встреча состоялась 23 или 24 января¹⁶ . Содержание их беседы осталось неизвестным. Через три дня заговорщики были снова в Дели. Им удалось приобрести пистолет с помощью одного из деятелей "Махасабхи" Д. Парчуре. Годсе стрелял в Ганди в упор.

Как только стала известна личность убийцы, охваченная жаждой мести толпа ворвалась в "Саваркар Садан". Хозяин дома и члены семьи вовремя укрылись в спальне. От самосуда их спасло вмешательство полицейских. Тогда же разгрому подверглись помещения ХМ и РСС, их деятельность была временно запрещена.

Процесс над заговорщиками проходил в делийской крепости Красный форт. К суду привлекли восемь человек, в том числе Саваркара. В ходе судебного разбирательства выяснилось, что он и Н. Годсе были знакомы с 1935 г. Годсе считал Саваркара своим политическим наставником и состоял с ним в интимной связи¹⁷ . Он часто сопровождал президента ХМ в поездках по стране в качестве секретаря. При обыске у Саваркара изъяли 74 письма, адресованных ему Годсе, и 27 писем Апте. Все они датированы 1938 - 1946 гг.¹⁸

Годсе заявил судьям, что совершенная им акция была политическим убийством, поставил в вину Ганди "заигрывание" с мусульманской общиной и назвал его "отцом Пакистана". Что касается Саваркара, тот отрицал свою причастность к заговору. На скамье подсудимых он держался особняком и в конечном итоге был оправдан. Являлся ли он организатором или только идейным вдохновителем заговора, осталось неясным ввиду отсутствия прямых улик. Тем не менее причастность Саваркара к трагедии 30 января не вызывала сомнения у его политических оппонентов в ИНК. "Это фанатики из "Хинду Махасабхи" с Саваркаром во главе организовали заговор и довели его до конца"¹⁹ , - писал 27 февраля 1948 г. вице-премьер и министр внутренних дел Индии В. Патель премьер-министру Дж. Неру.

стр. 58

15 ноября 1948 г. Годсе и Апте поднялись на эшафот в Амбальской тюрьме. Они держали в руках карту объединенной Индии и шафрановый флаг "Махасабхи".

ПРЕВРАТНОСТИ СУДЬБЫ

Освободившись из-под стражи, Винаяк много выступал, публиковал статьи, читал лекции по истории страны. Он зарекомендовал себя как поборник начальной военной подготовки в школах и колледжах, повышения социального статуса женщин.

Несмотря на решение суда, СМИ продолжали обвинять его в гибели "отца нации". Это его раздражало, и летом 1950 г. он принял решение об уходе с арены политической борьбы. Но бойцовский темперамент оказался сильнее всех обид, и время от времени Саваркар напоминал о себе громкими политическими заявлениями. В августе 1951 г. он информировал премьер-министра, что готов на собственном примере показать, как нужно защищать родину от агрессии Пакистана. В октябре 1956 г. он подверг критике линию Дж. Неру на Ближнем Востоке и утверждал, что интересам Индии более отвечает союз с Израилем. В июле 1959 г. выступил в защиту правительства компартии в Керале, которое ввело ограничения на деятельность христианских миссионеров на территории штата.

Смерть настигла Саваркара 26 февраля 1966 г. в возрасте 83 лет. К месту кремации его провожала толпа сторонников в 150 тыс. человек. "Винаяк Дамодар Саваркар был мятежником и революционером до последнего вздоха, - писала газета "Таймс оф Индиа". - Горячим патриотизмом и самоотверженностью он придавал остроту любой дискуссии. История воздаст ему должное как знаменитому индийцу и человеку, чью веру в будущее своей страны не смогли поколебать никакие испытания"²⁰ .

"Хинду Махасабха" не намного пережила своего бывшего президента и в середине 80-х гг. фактически прекратила существование. На какое-то время Саваркар и саваркаризм ушли в тень. Интерес к ним возродила РСС и ее политическое крыло - партия "Бхаратия джаната парти" (Партия индийского народа, БДП). После длительного поиска подходящей идеологии лидеры РСС остановили выбор на "хиндутве". В их трактовке "хиндутва" и индуизм означают одно и то же понятие. При этом, в отличие от атеиста Саваркара, новые адепты "хиндутвы" делают упор на религии как основе индусской истории, культуры и образа жизни.

Когда в 1998 г. БДП стала правящей партией, под предлогом восстановления исторической справедливости она осуществила ряд мероприятий по увековечиванию памяти Саваркара. Так, в мае 2002 г. его именем был назван аэропорт Порт-Блэра. А 26 февраля 2003 г. портрет Саваркара украсил центральный холл индийского парламента. По иронии судьбы ему определили место напротив портрета Махатмы Ганди. На торжественной презентации присутствовали президент Индии А. П. Абдул Калам, премьер-министр А. Б. Ваджпаи и другие официальные лица. Оппозиция бойкотировала ее и назвала происходящее "вторым убийством Ганди"²¹ . Группа видных историков выступила с заявлением, в котором отказалась признавать Саваркара национальным героем²² .

После победы Индийского национального конгресса и его союзников на парламентских выборах в апреле-мае 2004 г. полемика вокруг исторических заслуг Саваркара несколько поутихла. Однако песня "О, океан, верни меня домой!", написанная на его стихи, в последнее время особенно часто звучит на Всеиндийском радио.

¹ Keer D. Veer Savarkar. Bombay, 1966, p. 40.

² Ibid., p. 41.

³ Сипаи - наемные солдаты из местного населения в колониальной Индии.

⁴ Savarkar V. D. The Indian War of Independence 1857. New Delhi, 1986, p. 178.

⁵ Rai L. L. Young India. N.Y., 1917, p. 211.

⁶ Gandhi M. K. The Collected Works. Ahmedabad, 1966, vol. 20, p. 104 - 105.

⁷ "Outlook", 6 September, 2004.

⁸ Keer D. Op. cit., p. 140.

⁹ Savarkar V. D. Hindutva. Who is a Hindu? Bombay, 1969, p. 119.

¹⁰ Ibid., p. 135.

¹¹ Savarkar V. D. Hindu Rashtra Darshan. Bombay, 1949, p. 26.

¹² Ibid., p. 121 - 122.

¹³ Mehta A., Patwardhan A. The Communal Triangle in India. Allahabad, 1942, p. 190.

¹⁴ Collins L., Lapierre D. Freedom at Midnight. New Delhi, 1977, p. 361.

¹⁵ "Outlook", 6 September, 2004.

¹⁶ "Frontline". 23 October - 5 November, 2004.

¹⁷ Collins L, Lapierre D. Op. cit., p. 366.

¹⁸ Ghosh T. The Gandhi Murder Trial. N.Y., 1973, p. 190.

¹⁹ "The Collected Works of Sardar Vallabhbhai Patel". Delhi, 1998, vol. 13, p. 98.

²⁰ "The Times of India", 27 February, 1966.

²¹ "Frontline", 12 - 25 April, 2003.

²² "Mainstream", 1 March, 2003.

Permanent link to this publication: