В духовной жизни Африки религия играет весьма заметную роль. Это касается не только масштабов ее проникновения в быт, культуру, искусство и даже политику, но и форм проявления религиозных верований в их тесном переплетении с родо- племенными традициями, ритуалами, культами и магией.

За пять лет пребывания в Гане я многое повидал: наблюдал отпевание покойника в православном храме, был гостем на мусульманской свадьбе, присутствовал на обряде инициации. Конечно, как убежденный атеист, воспитанный в советское время, в советской же системе жизненных координат, я воспринимал все это, особенно в первое время, как заморскую экзотику, которая впечатляла тем сильнее, что действие происходило на фоне роскошных пальм и разгоряченных черных тел, украшенных непривычными для европейца яркими одеждами, а то и диковинными перьями или страшными деревянными масками.

Но вот однажды мне довелось побывать на общенациональном празднике в Аккре, открывали который католический священник, мусульманский муфтий и жрец племени ашанти. Они торжественно зажгли вечный огонь на площади Независимости, и собравшиеся восторженно их приветствовали. Со мной в роли гида был знакомый репортер из газеты "Ганиэн Таймс", и он пояснил, что ритуал этот символизирует равенство всех религий в Гане, что церковь здесь отделена от государства, но пользуется огромным уважением и участвует практически во всех сферах общественной жизни.

В дальнейшем, в результате встреч с духовными авторитетами, вождями местных племен, государственными деятелями и особенно бесед в "Евангелическом комитете Ганы" (это неправительственная организация), у меня сложилась картина места и роли религии в жизни этого западно-африканского государства. Картина получается довольно пестрая, потому что обитает здесь множество народностей и племен, переживших за свою долгую историю нашествия и завоевателей, и поработителей, и колонизаторов, и миссионеров, и торговцев, навязывавших местному населению самые различные конфессиональные воззрения. А у того были свои верования, складывавшиеся веками на африканской почве. Ученые называют их автохтонными культами. В пределах современной Ганы, особенно в глубинке, они существуют и поныне, хотя их сильно потеснили христианство и ислам.

ПАНТЕОН БОГОВ

Хозяин бакалейной лавки, в которой я покупаю продукты, выходец из народа акан. Себя он считает католиком, регулярно посещает церковь, причащается, соблюдает посты. Но и с поверьями своих сородичей он не порвал. Аканы, например, считают, что у человека три души. Одна душа, мойга, живет в крови и передается от матери. Это родовое начало. А вот характер, душу, которая формирует личность, ребенок получает от отца. Эта душа называется нторо. Наконец, есть и третья, нематериальная душа - окра. Ее посылает человеку Небо, и она олицетворяет дыхание, жизненную силу. Все три души должны пребывать в гармонии, потому аканы почитают и мать, и отца и деда и бабку, вообще всех предков.

Культ предков распространен по всей Африке. В представлениях не только акан, но и других народов смерть трансформирует человека, и он превращается в духа, животное, дерево, растение, которое продолжает обитать рядом с живыми, оказывая на них когда плохое, а когда хорошее воздействие. Потому души умерших надо ублажать.

Помню, когда я работал на Мадагаскаре, меня несказанно поразил тамошний поминальный культ. Мало того, что похороны могут длиться несколько недель, так они еще и превращаются в шумные празднества, сопровождаемые музыкой, плясками и обильным угощением. Ежегодно, в день смерти, родственники покойного идут на кладбище и там, в семейном склепе, пеленают дорогие останки новой тканью, переворачивают на другой бок, чтобы покойнику было "удобно лежать".

В Гане ничего подобного я не видел, хотя и здесь поминки, правда, не такие долгие, нередко превращаются в хмельное застолье с пением не всегда скорбных песен. Предков здесь умилостивляют по-иному, чем на Мадагаскаре. Их останки не пеленают, зато бережно хранят и благоговейно почитают скамеечку, которая принадлежала покойному. Эти скамеечки находятся в специальном святилище, и родственники приносят туда даже еду для покойников, как правило, ямс. Такой обычай соблюдают, например, ашанти - один из самых многочисленных народов Ганы.

стр. 31

Здесь обожествляют, то есть придают некую магическую силу, не только предков, но и природу, природные стихии. Сложился и пантеон богов - обосом - со своей иерархией и "специализацией". У тех же акан и их соседей в Южной и Центральной Африке главным богом является Ньяме (Ньямбе) - "владыка неба", которого почитают также как "отца предков". Мой бакалейщик, рассказывая о своих сородичах, сослался даже на известного здесь ученого Данкву. Достав довольно потрепанную книжку, он торжественно процитировал: "Из преданий народа акан следует, что Ньяме - великий предок: он одновременно и великий бог и человекоподобный предок, отец всех людей".

На основе вот такого политеизма, органически впитавшего в себя элементы родо- племенных культов, родилась идея о сакрализации власти, то есть о ее божественном происхождении. Вождь, вместе с ним и жрец, превращались в богов. Сначала обожествлялись умершие, затем божественная благодать стала нисходить и на живых. Царь земной становился и царем небесным. Впрочем, это известно из истории и других народов, других религий.

Автохтонные верования и культы в Гане, как и во всей Африке, в период завоевательных походов и колонизации подверглись мощному давлению со стороны новых религий - христианства и ислама. Чаще всего результатом такого давления становилась причудливая конфессиональная смесь, сочетавшая в себе старое и новое. Чем дальше в глубь страны, тем больше элементов архаики, чем ближе к городам и океану - тем чище "новая духовность и обрядность".

"ПРИШЛЫЕ РЕЛИГИИ"

В "Евангелическом комитете Ганы" меня заверили, что сегодня 62 процента из 18- миллионного населения страны составляют христиане различных церквей. Например, здесь три тысячи православных, есть даже марониты (очевидно - ливанцы). Хотя большинство христиан придерживается протестантизма и католицизма.

Когда я усомнился в приведенных цифрах, заметив, что доля христиан в середине 60-х годов не превышала, по достоверным источникам, 17 процентов, мне на это возразили, что распространение христианской религии после обретения Ганой независимости (1957 год) шло очень бурно благодаря миссионерской деятельности, особенно после того, как в марте 1980 года страну посетил Папа Римский.

Первые католические миссионеры прибыли на Золотой Берег - так тогда называлась Гана - в 1482 году. Но масштабную пропагандистскую и просветительскую деятельность они начали лишь во второй половине XIX века, когда приходы, церковные школы и больницы стали открываться не только на побережье, но и в материковой части.

А вот ислам появился в Гане гораздо раньше - в XII веке. Он здесь суннитского толка и распространен больше всего в северной и центральной частях страны. Исповедуют его дагомба, фульбе, хауса и некоторые другие народности. В последние 15-20 лет ислам укрепляет свои позиции благодаря активной пропаганде, которую ведут Саудовская Аравия и некоторые другие монархии Персидского залива. Они строят мечети, открывают медресе, помогают верующим совершить паломничество к святым местам в Мекке и Медине. В результате доля мусульман среди верующих достигла 17 процентов.

Таким образом, на "традиционалистов" остается 21 процент.

ЗАКОН СТРОГ, НО СПРАВЕДЛИВ

Конституция Ганы провозглашает свободу вероисповедания и запрещает пропаганду ненависти и неуважения к любой религии. Соперничество между конфессиями и внутри них должно проходить в атмосфере "взаимного уважения, терпимости и мирного сосуществования". Закона, регламентирующего деятельность и порядок регистрации религиозных групп, пока нет. Предшественник

стр. 32

нынешней администрации Ганы - Временный совет национальной обороны - пытался ввести подобный закон. Однако еще на стадии разработки проекта духовные лидеры отнеслись к нему крайне негативно. Властям пришлось отказаться от своих планов.

Сейчас в связи с активизацией проникновения в страну новых верований, в доктринах которых явно заметны черты фундаментализма и нетерпимости к инакомыслящим, среди духовенства, особенно христианского, появились сторонники законодательного оформления условий регистрации и деятельности религиозных общин.

Нередко встречаются семьи, члены которых принадлежат к разным конфессиям. На этой почве конфликтов между ними не бывает. Даже в небольших населенных пунктах часто мирно сосуществуют общины, принадлежащие к разным религиозным направлениям.

Государство не регулирует и не координирует религиозную жизнь населения. Внутри каждой общины или конфессии имеются свои координирующие органы. Так, протестантские конфессии (за исключением пятидесятников) образуют "Христианский совет", состоящий из лидеров соответствующих религиозных течений и возглавляемый поочередно одним из них. В этот Совет входят также и представители православной общины. Руководящий орган - "Совет епископов". Отдельно функционирует "Совет церкви пятидесятников".

Разногласий и противоречий в деятельности этих советов не отмечается. Каждый год, обычно в мае, они проводят семинар глав церквей, на котором обсуждают как доктринальные, так и организационные вопросы духовной деятельности и взаимоотношений с властями. По результатам семинара принимается решение, которое затем публикуется в виде коммюнике (или так называемых "пасторальных писем") и доводится до сведения правительственных органов.

Организационное начало мусульманских общин несколько слабее. Фактически формально функционирует Федерация мусульманских советов, в состав которой входит большинство общин, исповедующих ислам. Ее деятельность мало заметна. Отдельно от нее действует мусульманская миссия ордена Ахмадия, которая пытается активно завлекать в свои ряды местных мусульман.

С 1990 года в стране работает неправительственный орган - Межрелигиозный форум (или Комитет по вопросам веры), в котором представлены христиане и мусульмане. Комитет собирается, как правило, один раз в квартал. На его заседаниях обсуждаются проблемы взаимоотношений церкви с государством, которые обеими сторонами характеризуются как партнерские.

ПАРТНЕРЫ В СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ

В социальной жизни религиозные объединения играют весьма важную роль. Они участвуют в формировании систем образования, здравоохранения, реализации социально-экономических программ. Кроме того, религиозные организации выступают как собственники и распорядители крупных хозяйственных объектов.

Особо следует остановиться на таких важнейших для страны сферах жизни, как образование и здравоохранение. Первые школы были созданы христианскими миссионерами в начале 40-х годов XIX века. В 1848 году ими же был открыт учительский колледж. Незадолго до получения Ганой независимости церковь содержала 2100 начальных и средних школ, десять средних школ второй ступени и семь педагогических колледжей (государство финансировало соответственно 1500, 15 и 19 образовательных учреждений). Государство во времена правления К. Нкрумы отобрало у церкви ряд учебных заведений, но, столкнувшись с трудностями их финансирования, отказалось от подобных шагов в этом направлении. С тех пор в системе просвещения идет параллельное развитие структур, принадлежащих государству и церквам разных конфессий. В настоящее время церковь содержит примерно половину всех имеющихся начальных школ, 35 процентов средних школ первой ступени, 30 процентов средних школ второй ступени, 25 процентов технических колледжей, 65 процентов педагогических колледжей. Кроме того, на ее обеспечении находятся спецшколы для физически

стр. 33

неполноценных (слепых, глухих и т.д.) детей. Государство и конфессии в ряде случаев совместно финансируют школы.

Баптистская и Международная евангелическая церкви с одобрения государства предпринимают шаги по созданию своего университета.

В беседе со мной один из руководителей министерства просвещения признал, что "общество столкнулось сейчас с проблемами, с которыми государству в одиночку не справиться: наркоманией, насилием, аморальными деяниями, "злоупотреблениями разного рода". Это, по его словам, "поле для совместной деятельности государства и церкви, в которой они должны дополнять друг друга".

Серьезный вклад церковь вносит в функционирование системы здравоохранения. В составе Христианского совета имеется Христианская ассоциация здравоохранения Ганы, которая работает в контакте с Минздравом и другими правительственными органами. Аналогичные структурные подразделения имеются и в других религиозных объединениях.

Всего свыше 50 процентов медицинских учреждений содержатся религиозными общинами разных конфессий. При этом необходимо отметить, что церковь на принципах миссионерства поддерживает подавляющее большинство медицинских организаций в глубинных районах страны, куда работники государственной системы здравоохранения ехать отказываются.

Ряд конфессий Ганы - и христианских и мусульманских - имеют в своих структурах так называемые "Проекты развития", которые организуют и координируют их деятельность в области сельского хозяйства, водоснабжения и в финансово- предпринимательской сфере. Так, религиозными общинами в разных провинциях содержатся 13 образцово-показательных сельскохозяйственных ферм, занимающихся селекционно-племенной работой, семеноводством, внедрением прогрессивных технологий.

Ганские католики и методисты имеют свои страховые компании.

Пресвитерианская церковь строит туристический комплекс в деревне Абокоби (к северу от Аккры). Создавая такого рода объекты, церковь обеспечивает занятость значительному количеству граждан. Льгот по налогообложению на предпринимательскую деятельность церковь не имеет.

Взаимодействие и партнерство государства и религиозных организаций проявляются также в функционировании института армейских священников. Руководит этой деятельностью департамент военных капелланов Министерства обороны, возглавляемый генеральным капелланом - служителем одной из христианских конфессий. Его заместителями назначаются представители христианских толков и мусульманской общины. Все армейские священники официально состоят на военной службе, носят униформу, получают денежное довольствие. В подразделениях вооруженных сил военные священники представлены до батальона включительно. Они взаимодействуют с командованием в вопросах воспитания солдат в духе политической благонадежности.

Государство реально сознает силу и влияние религии в ганском обществе и старается использовать ее в своих интересах. Президент Ганы Дж. Ролингс и другие государственные деятели регулярно встречаются с представителями разных конфессий, посещают их форумы. В свою очередь, духовенство, чувствуя моральную поддержку государства, ведет себя лояльно, поддерживает основные направления деятельности правительства, и, тем не менее, допускает "конструктивную, здоровую критику".

В стране периодически проводятся общенациональные симпозиумы и конференции духовенства и прихожан католической, пресвитерианской, евангелистской общин, а также мусульманской общины ордена Ахмадия. Они получают широкий резонанс в средствах массовой информации. Здесь уместно упомянуть о состоявшейся в 1999 году конференции католического духовенства, одобрившей планы правительства по борьбе с коррупцией. По завершении ее работы президент Дж. Ролингс встретился с лидерами католиков и обсудил с ними совместные мероприятия, проведение которых необходимо для искоренения этого зла. Президент использовал встречу, чтобы отвести от себя и правительства незаслуженную, по его мнению, критику со стороны оппозиции и, в определенной мере, преуспел в этом. Глава Совета епископов П. Турксон заверил президента в поддержке усилий правительства по решению социальных проблем.

* * *

Однако, несмотря на стабильную в целом обстановку в стране, некоторые проблемы во взаимоотношениях последователей различных вероучений все же периодически проявляются.

В 1997-1998 годах в четырех областях (Северной, Верхне-Западной, Бронг Ахафо и Ашанти) произошли столкновения сторонников мусульманских общин, исповедующих ислам разного толка, в ходе которых случились жертвы. Поводом для беспорядков послужили некоторые доктринальные расхождения, хотя основная причина, видимо, кроется в сложном экономическом положении населения ряда провинций страны, особенно северных. Своевременные пропагандистские и силовые действия властей, поддержанные мусульманскими и христианскими духовными лидерами, способствовали нейтрализации обстановки. Однако разногласия между общинами окончательно не улажены.

И все же серьезных межрелигиозных конфликтов в стране в последнее время не наблюдалось.

Итак, религиозные организации в Республике Гана - конструктивные партнеры государства, хотя власти в определенных рамках контролируют их деятельность. Грамотно выбранная тактика властей во взаимоотношениях с религиозными объединениями позволила обрести в их лице союзника при решении социально- экономических и политических задач.

Permanent link to this publication: